委羽山

委羽山

委羽山是中國道教名山之一，位於浙江省台州市黃巖區境內。此山在道教典籍中被列為「十大洞天」之第二洞天，號稱「大有空明之天」，是重要的道教聖地。

據傳委羽山因古代仙人劉奉林在此控鶴飛升，遺落羽毛而得名。山體雖不高峻，但因道教文化積澱深厚，歷代均有道士在此修行，形成了獨特的道教文化景觀。

歷史淵源

委羽山的道教歷史可追溯至東漢時期，相傳為太極真人徐來勒治所。南朝梁代陶弘景《真誥》已將其列為洞天福地。唐代司馬承禎《天地宮府圖》明確記載委羽山為十大洞天第二位。

宋代以後，委羽山道教日漸興盛，山上建有大有宮等道觀。明清時期，委羽山成為江南地區重要的道教活動中心，吸引眾多文人雅士前來訪道。

主要內容

委羽山洞被道教視為「大有空明之天」，相傳洞中別有天地，可通仙境。山上有以下主要景觀：

大有宮：始建於宋代，主奉三清道祖，是委羽山主要道觀 2. 丹井：相傳為古代煉丹遺跡 3. 控鶴臺：傳說劉奉林控鶴飛升處 4. 委羽洞：道教第二洞天所在

相關典籍

委羽山見於道教洞天譜系與地方山志兩類文獻之中，其典籍脈絡尤以陶弘景《真誥》為早期重要線索，已可見南朝道書對名山仙境之關注。至唐代，司馬承禎《天地宮府圖》系統化整理洞天福地觀念，委羽山由此納入道教地理秩序，成為後世論述十大洞天時的重要依據。宋代張君房編《雲笈七籤》廣收前代道書佚文，亦保存委羽山相關記述，使其道教地位得以延續。明清以降，地方志與山志則更著重實地考證與宮觀沿革，委羽山相關材料多見於地方文獻系統；至於《委羽山志》之書名雖見於傳述，然其成書與作者資訊尚須依版本與引文進一步辨析，不宜率然斷定。

文化影響

委羽山作為道教聖地，對江南地區道教發展產生深遠影響。其洞天福地的概念深刻融入當地民間信仰，形成獨特的仙道文化。歷代文人如李白、蘇軾等均有詩文詠贊委羽山。

每年農曆特定節日，當地會舉行道教法會，吸引眾多信眾前來朝拜。委羽山道教音樂、科儀等非物質文化遺產也具有重要研究價值。

來源

學術專區

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• 論 趙采《周易程朱傳義折衷》

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• 客家委員會研究計畫

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• 洞玄靈寶真靈位業圖序 (PDF)

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• 客家委員會官網

校對記錄

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-04-20 確認錯誤：「《委羽山志》明·王士性」明顯有誤：王士性是明代地理學者/旅行家，不是常見的《委羽山志》作者記載；此處作者與書名搭配可疑，需核實。 → 正確：《委羽山志》的作者並非王士性。委羽山相關文獻如明代朱廷臣等曾編修過相關志書，王士性雖為明代地理學家，但並無編纂《委羽山志》的記錄。
• 2026-04-20 確認錯誤：「歷代文人如李白、蘇軾等均有詩文詠贊委羽山」缺乏明確史實支撐，且李白、蘇軾是否有直接詠作委羽山的作品不屬常見定論，可能張冠李戴。 → 正確：目前文獻中並無李白、蘇軾專門詠贊委羽山的著名詩篇。委羽山在文人筆下多見於地方志或周邊區域遊記，並非李蘇二人的創作核心對象，此說法缺乏學術支撐。
• 2026-04-20 確認錯誤：「唐代司馬承禎《天地宮府圖》明確記載委羽山為十大洞天第二位」表述過於絕對；《洞天福地記》系統中確有十大洞天排序，但將具體歸於《天地宮府圖》且稱“明確記載”需核實，容易混淆文獻來源。 → 正確：司馬承禎《天地宮府圖》（又稱《上清天地宮府經》）記載十大洞天，委羽山應為「第二洞天」，但稱其為「十大洞天第二位」容易混淆「洞天」排序與「名位」。此外，該書原文記載委羽山為「大有空明之天」，並非單純稱之
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• 2026-04-21 論文：+2篇
• 2026-05-05 誤報排除：「唐代司馬承禎《天地宮府圖》明確記載委羽山為十大洞天第二位」有明顯錯誤：司馬承禎所整理的洞天福地序列中，委羽山通常列為『第二洞天』無誤，但相關著錄多見於《洞天福地記》系統，將《天地宮府圖》直接說成明確記載該排序，表述不夠準確，易造成文獻歸屬混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：「歷代文人如李白、蘇軾等均有詩文詠贊委羽山」缺乏明確史實依據，屬於可疑敘述；李白、蘇軾詠該山的著名作品並非通行可證，容易誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「山上有以下主要景觀：1. 大有宮… 2. 丹井… 3. 控鶴臺… 4. 委羽洞：道教第二洞天所在」中，將『委羽洞』直接等同於『道教第二洞天所在』表述過於絕對，且前文已說『委羽山』為第二洞天，這裡把山、洞、洞天三者混為一談，容易構成概念錯置。 → 正確：“委羽洞：道教第二洞天所在”屬於可接受的概括，但若嚴格表述，應避免把‘山、洞、洞天’完全混同；較妥當說法是委羽山為第二洞天，委羽洞與其相關聯。