五塊厝慈聖宮
五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。 廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局雖小但功能俱全，反映了與社區緊密結合的特色。除了保生大帝，廟內亦配祀謝府元帥、中壇元帥、虎爺將軍（天虎大將軍）、註生娘娘、福德正神等多位神祇。 慈聖宮的歷史可分為兩個主要時期：「低厝仔（乞丐寮）時期」與「五塊厝時期」。 低厝仔時期（約1898年起）： 廟宇前身創建於清光緒二十四年（1898年），位於愛河中游一帶（今河濱國小附近），當地因矮房眾多，閩南語稱為「低厝仔」（kē-tshù-á），但因外來人口與遊民聚集，亦被俗稱為「乞丐寮」。相傳當時唐榮磚窯廠附近有冤魂作祟，居民迎請保生大帝鎮壓化解，神威顯赫，被尊稱為「乞丐寮大道公」。信眾遂集資興建小廟，命名為「乞丐寮慈福宮」。日治初期，廟宇曾因政策遭焚毀，但神尊被信眾搶救而出。 五塊厝時期
五塊厝慈聖宮
五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。
廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局雖小但功能俱全，反映了與社區緊密結合的特色。除了保生大帝，廟內亦配祀謝府元帥、中壇元帥、虎爺將軍（天虎大將軍）、註生娘娘、福德正神等多位神祇。
歷史淵源
慈聖宮的歷史可分為兩個主要時期：「低厝仔（乞丐寮）時期」與「五塊厝時期」。
低厝仔時期（約1898年起）： 廟宇前身創建於清光緒二十四年（1898年），位於愛河中游一帶（今河濱國小附近），當地因矮房眾多，閩南語稱為「低厝仔」（kē-tshù-á），但因外來人口與遊民聚集，亦被俗稱為「乞丐寮」。相傳當時唐榮磚窯廠附近有冤魂作祟，居民迎請保生大帝鎮壓化解，神威顯赫，被尊稱為「乞丐寮大道公」。信眾遂集資興建小廟，命名為「乞丐寮慈福宮」。日治初期，廟宇曾因政策遭焚毀，但神尊被信眾搶救而出。
五塊厝時期（1920年迄今）： 大正9年（1920年），因市區改正，部分低厝仔居民遷移至五塊厝，並迎請保生大帝令旗輪流奉祀。大正12年（1923年），信眾正式於現址成立「五塊厝慈聖宮」，並至祖廟臺南學甲慈濟宮迎請保生二大帝分靈安座。昭和年間雖歷經皇民化運動的壓制，廟務以草寮、日式平房乃至鑿壁通道等方式低調延續。民國69年（1980年），廟宇集資重建，於隔年舉行慶成入火安座大典，形成今日廟貌。
建築特色
五塊厝慈聖宮的建築形式在高雄相當獨特，屬於街屋式廟宇。廟體本身沒有自建的外牆，而是夾在兩旁民宅之間，直接利用鄰房的壁面作為廟宇牆壁。此建築方式象徵信仰獲得在地居民的高度認同，願意無償提供自家牆面支持廟宇建設。廟埕空間雖有限，但殿內神龕、拜殿等空間配置俱全，形成「麻雀雖小，五臟俱全」的格局。
徒步晉香
慈聖宮最著名的宗教活動是前往臺南學甲慈濟宮的徒步晉香。根據文物記載，此傳統最早可溯及光緒二十四年（1898年），使其成為臺灣保生大帝信仰中徒步晉香傳統的先行者。晉香全程來回約250公里，以兩頂四人籐轎（類似府城大駕）扛神尊步行，並無固定路線。
特色儀式——跪轎： 晉香過程中最具特色的為「跪轎」儀式。當慈聖宮神轎隊伍抵達學甲，與祖廟學甲慈濟宮的遶境回駕隊伍相遇時，慈聖宮的神轎會產生劇烈晃動（發輦），並快速趨前。此時轎班人員會以單膝跪姿，扛著神轎一路恭敬迎請祖廟神尊回宮。隨後，慈聖宮的保生大帝與謝府元帥神轎，會以跪禮方式從廟外「跪行」入大殿內進行謁祖，象徵「飲水思源」及晚輩對長輩的至高敬意，此禮俗在宗教界被視為罕見的「行大禮」。
管理與附屬組織
廟務由「五塊厝慈聖宮管理委員會」負責。重要的附屬組織包括：
重要文物
文化影響
五塊厝慈聖宮的徒步晉香與跪轎儀式，已成為學甲上白礁祭典中備受矚目的宗教景觀，強化了保生大帝信仰圈內分靈廟與祖廟之間的情感與禮儀連結。其發展史從河岸聚落（低厝仔）到市區（五塊厝），也反映了高雄市區擴張與人口遷移的歷史軌跡。廟宇與社區緊密結合的街屋形式，以及衍生自廟口商攤的普渡公會，均展現了民間廟宇作為社會、經濟與信仰生活核心的角色。
來源
- 維基百科編者，《五塊厝慈聖宮》，維基百科，自由的百科全書。
- 高市五塊厝慈聖宮官方facebook。
- 相關徒步晉香活動報導與紀錄。
主要內容
五塊厝慈聖宮位於高雄市苓雅區林靖里，主祀保生大帝，屬臺灣保生大帝信仰系統中具代表性的地方廟宇。其源流可上溯至清光緒年間之「乞丐寮慈福宮」，原址位於今愛河中游一帶，後因都市發展與市區改正而遷建至五塊厝現址，遂以「慈聖宮」為名延續香火。該廟不僅保存地方移民與聚落變遷的歷史記憶，亦因舉行徒步前往祖廟晉香及「跪轎」謁祖等儀式而聞名，反映保生大帝信仰中對祖廟源流與神明靈驗的重視。廟宇規模雖小，建築採街屋式配置，緊鄰民宅而建，展現臺灣都市廟宇與社區生活高度嵌合的特徵；其配祀諸神則進一步顯示地方性民間信仰的複合面貌。
相關典籍
關於五塊厝慈聖宮之文獻記載，除地方信仰口述傳承外，主要可參照廟方沿革資料、地方志性敘述、新聞報導與徒步晉香活動紀錄等。早期資料多以「乞丐寮慈福宮」為名，反映其創建於清末高雄愛河中游低厝聚落的歷史背景；其後因都市改正遷建至五塊厝，相關文本亦常連結保生大帝信仰在都市變遷中的延續。就宗教實踐而言，廟方所舉行之徒步前往祖廟晉香及「跪轎」謁祖儀式，已見於當代活動報導與社群紀錄，成為研究臺灣保生大帝分香體系的重要材料。此類典籍與紀錄雖未必皆屬傳統經典，然對於理解該廟的歷史形成、祭儀傳播及地方認同，具相當之史料價值。
學術專區
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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- 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五塊厝慈聖宮」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五塊厝慈聖宮」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「五塊厝慈聖宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《五塊厝慈聖宮》。相關術語包括：格局、虎爺將軍、大將軍、福德、正神。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五塊厝慈聖宮」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「五塊厝慈聖宮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《五塊厝慈聖宮》。相關術語包括：虎爺將軍、大將軍、福德、正神、神祇。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五塊厝慈聖宮」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「五塊厝慈聖宮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《五塊厝慈聖宮》。相關術語包括：大將軍、福德、正神、神祇。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五塊厝慈聖宮」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「五塊厝慈聖宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《五塊厝慈聖宮》。相關術語包括：福德、正神、神祇。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五塊厝慈聖宮」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「五塊厝慈聖宮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《五塊厝慈聖宮》。相關術語包括：正神、神祇。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五塊厝慈聖宮」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「五塊厝慈聖宮」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《五塊厝慈聖宮》。相關術語包括：神祇。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五塊厝慈聖宮」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
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