五塊厝慈聖宮

五塊厝慈聖宮

五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。

廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局雖小但功能俱全，反映了與社區緊密結合的特色。除了保生大帝，廟內亦配祀謝府元帥、中壇元帥、虎爺將軍（天虎大將軍）、註生娘娘、福德正神等多位神祇。

歷史淵源

慈聖宮的歷史可分為兩個主要時期：「低厝仔（乞丐寮）時期」與「五塊厝時期」。

低厝仔時期（約1898年起）： 廟宇前身創建於清光緒二十四年（1898年），位於愛河中游一帶（今河濱國小附近），當地因矮房眾多，閩南語稱為「低厝仔」（kē-tshù-á），但因外來人口與遊民聚集，亦被俗稱為「乞丐寮」。相傳當時唐榮磚窯廠附近有冤魂作祟，居民迎請保生大帝鎮壓化解，神威顯赫，被尊稱為「乞丐寮大道公」。信眾遂集資興建小廟，命名為「乞丐寮慈福宮」。日治初期，廟宇曾因政策遭焚毀，但神尊被信眾搶救而出。

五塊厝時期（1920年迄今）： 大正9年（1920年），因市區改正，部分低厝仔居民遷移至五塊厝，並迎請保生大帝令旗輪流奉祀。大正12年（1923年），信眾正式於現址成立「五塊厝慈聖宮」，並至祖廟臺南學甲慈濟宮迎請保生二大帝分靈安座。昭和年間雖歷經皇民化運動的壓制，廟務以草寮、日式平房乃至鑿壁通道等方式低調延續。民國69年（1980年），廟宇集資重建，於隔年舉行慶成入火安座大典，形成今日廟貌。

建築特色

五塊厝慈聖宮的建築形式在高雄相當獨特，屬於街屋式廟宇。廟體本身沒有自建的外牆，而是夾在兩旁民宅之間，直接利用鄰房的壁面作為廟宇牆壁。此建築方式象徵信仰獲得在地居民的高度認同，願意無償提供自家牆面支持廟宇建設。廟埕空間雖有限，但殿內神龕、拜殿等空間配置俱全，形成「麻雀雖小，五臟俱全」的格局。

信仰活動與特色

徒步晉香

慈聖宮最著名的宗教活動是前往臺南學甲慈濟宮的徒步晉香。根據文物記載，此傳統最早可溯及光緒二十四年（1898年），使其成為臺灣保生大帝信仰中徒步晉香傳統的先行者。晉香全程來回約250公里，以兩頂四人籐轎（類似府城大駕）扛神尊步行，並無固定路線。

特色儀式——跪轎： 晉香過程中最具特色的為「跪轎」儀式。當慈聖宮神轎隊伍抵達學甲，與祖廟學甲慈濟宮的遶境回駕隊伍相遇時，慈聖宮的神轎會產生劇烈晃動（發輦），並快速趨前。此時轎班人員會以單膝跪姿，扛著神轎一路恭敬迎請祖廟神尊回宮。隨後，慈聖宮的保生大帝與謝府元帥神轎，會以跪禮方式從廟外「跪行」入大殿內進行謁祖，象徵「飲水思源」及晚輩對長輩的至高敬意，此禮俗在宗教界被視為罕見的「行大禮」。

管理與附屬組織

廟務由「五塊厝慈聖宮管理委員會」負責。重要的附屬組織包括：

• 保安會館、曉皇會館： 轎班與祭祀組織。
• 五塊厝普渡公會： 源於廟前夜市攤商為中元普渡而組成的團體，昔日盛況空前，後因攤市遷移，現與慈聖宮合辦普渡。

重要文物

• 燭式普渡公燈： 早期以蠟燭為光源的普渡公燈，燈體側面玻璃貼有贊助商號的紅紙，提把下有排煙孔，見證了早期民間信仰活動與社區經濟的結合。

文化影響

五塊厝慈聖宮的徒步晉香與跪轎儀式，已成為學甲上白礁祭典中備受矚目的宗教景觀，強化了保生大帝信仰圈內分靈廟與祖廟之間的情感與禮儀連結。其發展史從河岸聚落（低厝仔）到市區（五塊厝），也反映了高雄市區擴張與人口遷移的歷史軌跡。廟宇與社區緊密結合的街屋形式，以及衍生自廟口商攤的普渡公會，均展現了民間廟宇作為社會、經濟與信仰生活核心的角色。

來源

1. 維基百科編者，《五塊厝慈聖宮》，維基百科，自由的百科全書。
2. 高市五塊厝慈聖宮官方facebook。
3. 相關徒步晉香活動報導與紀錄。

主要內容

五塊厝慈聖宮位於高雄市苓雅區林靖里，主祀保生大帝，屬臺灣保生大帝信仰系統中具代表性的地方廟宇。其源流可上溯至清光緒年間之「乞丐寮慈福宮」，原址位於今愛河中游一帶，後因都市發展與市區改正而遷建至五塊厝現址，遂以「慈聖宮」為名延續香火。該廟不僅保存地方移民與聚落變遷的歷史記憶，亦因舉行徒步前往祖廟晉香及「跪轎」謁祖等儀式而聞名，反映保生大帝信仰中對祖廟源流與神明靈驗的重視。廟宇規模雖小，建築採街屋式配置，緊鄰民宅而建，展現臺灣都市廟宇與社區生活高度嵌合的特徵；其配祀諸神則進一步顯示地方性民間信仰的複合面貌。

相關典籍

關於五塊厝慈聖宮之文獻記載，除地方信仰口述傳承外，主要可參照廟方沿革資料、地方志性敘述、新聞報導與徒步晉香活動紀錄等。早期資料多以「乞丐寮慈福宮」為名，反映其創建於清末高雄愛河中游低厝聚落的歷史背景；其後因都市改正遷建至五塊厝，相關文本亦常連結保生大帝信仰在都市變遷中的延續。就宗教實踐而言，廟方所舉行之徒步前往祖廟晉香及「跪轎」謁祖儀式，已見於當代活動報導與社群紀錄，成為研究臺灣保生大帝分香體系的重要材料。此類典籍與紀錄雖未必皆屬傳統經典，然對於理解該廟的歷史形成、祭儀傳播及地方認同，具相當之史料價值。

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校對記錄

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• 2026-04-19 誤報排除：「學甲上白礁祭典」與五塊厝慈聖宮的徒步晉香、跪轎儀式直接並列，歸屬關係不明且易混淆；文中主體是前往學甲慈濟宮謁祖，這些活動一般屬於學甲慈濟宮系統的祭典脈絡，不應直接說成是五塊厝慈聖宮「成為學甲上白礁祭典中備受矚目的宗教景觀」而無說明。
• 2026-04-19 確認錯誤：「歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇」屬高度絕對化的斷言，文內未提供可核實依據，且「第一間」通常很難以明確史實支持，容易構成明顯誇大或不可證實敘述。 → 正確：「第一間」之說法缺乏史實與學術研究支持，屬高度誇大之詞。保生大帝信仰在台灣分布極廣（如大龍峒保安宮、台南開基靈祐宮、學甲慈濟宮等），早期廟宇間已有頻繁的進香與割火儀式，且歷史文獻中並無確切證據顯示五塊
• 2026-05-05 誤報排除：「清光緒年間」與後文「光緒二十四年（1898年）」並不矛盾，但「大正9年（1920年）」後緊接「大正12年（1923年）正式於現址成立」的敘述，與前文「1920年迄今」作為五塊厝時期起點基本一致，無明顯錯誤；不過「大正9年（1920年）」與「市區改正」的時間搭配需更謹慎，因高雄街區改正與遷移脈絡通常與1920年前後的行政區劃變動相關，這裡未見明確錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「保生大帝與謝府元帥神轎，會以跪禮方式從廟外『跪行』入大殿內」中的「謝府元帥神轎」是否一定與跪轎主體相同，文內前後略有跳接，但沒有足夠證據判定為錯誤；屬敘述不夠精準，非明顯事實錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「已成為學甲上白礁祭典中備受矚目的宗教景觀」這句把五塊厝慈聖宮的徒步晉香活動直接歸入學甲上白礁祭典脈絡，容易造成活動歸屬混淆；從上下文看應是與學甲慈濟宮祖廟謁祖相關，而非必然等同於上白礁祭典本身。 → 正確：該句將五塊厝慈聖宮的徒步晉香與跪轎儀式直接描述為學甲上白礁祭典中的宗教景觀，容易造成活動歸屬混淆；較精確的說法應區分為與學甲慈濟宮祖廟謁祖相關的徒步晉香活動，而不宜直接等同於上白礁祭典本身。
• 2026-05-05 確認錯誤：「保生二大帝」的稱呼可疑，臺灣保生大帝系統中常見的是「保生大帝」或分靈神尊，文內忽然出現「保生二大帝」未見前後解釋，疑似誤寫或張冠李戴。 → 正確：「保生二大帝」為可疑稱呼，常見應為「保生大帝」或其分靈神尊；若無上下文解釋，疑似誤寫。
• 2026-05-05 確認錯誤：「據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇」屬高度絕對化判斷，且文內未提供足以支持「第一間」的可靠依據，容易構成明顯不實或過度宣稱。 → 正確：「據信是歷史記載中第一間」屬絕對化且缺乏佐證的說法，未提供足以支持第一性的可靠依據，應避免直接下此結論。
• 2026-05-05 誤報排除：「廟宇本身沒有自建的外牆，而是夾在兩旁民宅之間，直接利用鄰房的壁面作為廟宇牆壁」這種建築描述過於絕對；若非有明確建築測繪或所有權資料，不能斷言完全使用鄰房壁面作牆，屬不夠嚴謹。