一行

一行

概述

一行（683年—727年），俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，是唐代著名的比丘、天文學家、曆法學家與數學家，真言宗將其列為傳持八祖之一。他出身唐初顯赫世族，曾祖為唐太宗大臣張公謹，家道中落後仍以其卓越才智名聞天下。一行禪師精通梵文，熟悉印度宗教文獻，同時掌握印度數學與天文學的最新成就，其研究充分利用了當時印度的三角學知識。在天文學方面，他主持編修《大衍曆》、設計製造精密天文儀器，並進行中國歷史上首次大規模大地測量；在佛學方面，他協助翻譯密教根本聖典《大日經》並撰著疏釋，為漢傳密宗的發展奠定重要基礎。

歷史淵源

一行生於唐高宗永淳二年（683年），魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人。其曾祖張公謹為唐太宗朝重臣，張氏在初唐為極顯赫之世族。一行之祖父張大素曾任門下省東台舍人，後被貶為懷州長史，家道遂中落。其父張懍任武功縣令。一行二十一歲時父母雙亡，於嵩山遇見天台宗玉泉弘景大師，興起出家之念，遂於嵩山普寂大師門下剃度為僧，因深入「一行三昧」之禪修法門，故以「一行」為其法名。其後，一行於嵩山、玉泉寺學習佛教經典與天文數學，奠定日後學術成就之基礎。

開元四年（716年），善無畏三藏自那爛陀寺來到長安，一行隨之受胎藏法。開元五年（717年），唐玄宗李隆基派專人將其接回長安，參與善無畏大師之譯經事業，協助翻譯《大日經》。開元八年（720年），金剛智三藏抵達洛陽，一行依從受法《金剛頂經》密印與灌頂，從此深入密教修習。一行禪師於開元十五年（727年）示寂，世壽四十五歲，臨終時跌坐正念，怡然而化。

天文學與曆法學

開元九年（721年），經張說推薦，唐玄宗命一行主持修編新曆法，是為《大衍曆》。當時行用之李淳風《麟德曆》因屢次預測日食不驗，故詔令一行編製新曆。一行在編曆過程中，「依易蓍之數，為立法之據」，將《易經》象數與天文實測相結合。此曆法後世評價不一：清代阮元《疇人傳》雖肯定其更為精密，但批評其附會易數，稱「推步之法，至大衍備矣，後來造算者未能及也。然推本易象，終為傅合」。然而學者陳遵媯在《中國天文學史》中則為一行辯護，認為以易數解釋曆數早自漢代《漢書·律曆志》已有，一行只是沿用古代作法，不應苛責。

同年，一行與梁令瓚共同設計製造黃道遊儀、渾儀、復矩等天文測量儀器，並利用新製成的黃道遊儀測量恆星的赤道坐標，發現與漢代測量結果有重大變動。開元十一年（723年），一行主持大規模全國性天文測量，範圍北至鐵勒（今蒙古國烏蘭巴托西南喀拉和林遺址附近），南至交州（今越南中部地區），共測量十三個地點的日影和北極星高度，其中特別測量了河南四個地點的距離。此為中國歷史上首次大規模大地測量，結果明確推翻了「日影千里差一寸」的傳統說法，證明日影差異並非如古人所言的線性關係。

機械工程

開元十三年（725年），一行與梁令瓚共同發明擒縱器的機械設計，此為鐘錶傳動機構之重要先驅，體現其在機械工程領域之創見。

佛學與密宗

一行禪師在佛學方面造詣深厚，深通大乘佛教與密教經典。開元十二年（724年），他參與善無畏三藏之譯場，任筆受一職，譯出密教根本聖典《大日經》，並親自撰著《大日經疏》，對密教義理進行系統闡釋。其在真言宗中被列為傳持八祖之一，可見其於密宗傳承中之重要地位。

相關著作

一行禪師之著作涵蓋佛學、曆法、地理等多個領域，主要包括：

• 《大日經疏》：為《大日經》之疏釋，是理解漢傳密宗義理的重要文獻
• 《大衍曆》：唐代重要曆法，在天文學史上具有重要地位
• 《攝調伏藏》十卷：密教相關著作
• 《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷：密教修行儀軌
• 《五音地理經》：關於地理風水之著作，*《宋史·藝文志》*載有十二卷及十五卷兩種版本，《郡齋讀書志》則記載《五音地理新書》三十卷，《宋會要輯稿》亦提及一行《葬經》之說

文化影響

一行禪師之學術成就對後世產生深遠影響。在天文學方面，《大衍曆》成為後世編曆的重要參照，其大地測量方法與儀器設計亦為歷代天文學家所沿用。在佛學方面，《大日經疏》成為真言宗必讀之經典，一行在密宗傳承史上之地位至今仍被承認。此外，小行星1972以其名命名，表彰其在科學史上的重要貢獻。

在風水術數領域，一行亦有一定影響力。據《郡齋讀書志》記載，其《五音地理新書》以人姓五音檢驗八山、三十八將之吉凶方位，可見一行曾將陰陽五行理論應用於地理風水之學。宋代官修《地理新書》卷五〈筮兆域〉條，即根據《一行地理》及《天門子十八章》參定，可見其地理學說對宋代術數之影響。

風水傳說之考辨

關於一行造作《滅蠻經》或顛倒風水之說，學界普遍持懷疑態度。此說主要見於兩種文獻：

其一，出自據說是吳景鸞（廖瑀之師承）所作之《陰陽天機書表》，聲稱丘延翰向唐玄宗進呈風水之術，唐玄宗恐民間明瞭此術，遂命一行撰《銅函經》傳佈錯誤之變卦法。然而一行之正史傳記並未提及此事，《宋史·藝文志》記載一行著作亦無任何與銅函有關之內容，且《銅函記》一卷為丘延翰所撰，《銅函經》三卷則未署作者姓名。

其二，出自《青囊序》等風水著作，謂「洪範五行」顛倒五行乃一行所作《滅蠋經》，用以擾亂外國。然而此說後世多認為是宋朝術士借「滅蠻」之名反對「洪範五行」，僅因一行名氣大而被牽扯為故事主角。

後世風水家亦有認為：「以為出一行者，誤《滅蠋經》之名，大抵附會，地理卜葬中人，猶多不信」「嗟呼！是豈一行之咎哉！乃誤傳一行者之咎耳。」故所謂《滅蠋經》之說，實為後世附會一行大名而成之傳說，不可視為信史。

師承與法嗣

一行之師承關係如下：

• 剃度師：嵩山普寂大師
• 佛學師承：玉泉弘景大師、華嚴和尚、恵真
• 密法師承：善無畏三藏、金剛智三藏

此師承譜系顯示一行兼具天台、華嚴、密宗等多個佛教宗派之傳承，體現其學識淵博、兼容並蓄之特質。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%83%A7%E4%B8%80%E8%A1%8C

主要內容

一行為唐代著名天文曆算學者與僧人，其最重要的歷史地位，主要建立於《大衍曆》的編纂與相關天文觀測實踐。開元年間，因舊曆屢次推算日食失驗，唐玄宗命其主持改曆；一行遂與梁令瓚等人合作，改進觀測方法，製作黃道游儀、水運渾天儀等儀器，並組織「四海測驗」，以實地測定北極高度、日影長短及南北距離，累積曆法校正所需數據。其所編《大衍曆》重視日月五星運行規律、節氣推算與食象預報，體現唐代曆算由經驗推測邁向數理精密化的趨勢。該曆雖於一行身後始頒行，卻因結構完備、推算審慎而成為後世曆法的重要典範。後世亦多有關於其測量子午線與理解歲差的記載，雖部分細節仍待辨析，但足見其在中國天文史上的開創意義。

相關典籍

關於一行的相關典籍，主要以唐代正史、天文曆法文獻及後出僧傳、道書互證為要。《舊唐書》《新唐書》所載本傳與天文志，保存其奉詔參與《大衍曆》修撰、推步星度及測驗渾儀等事，是考察其曆算成就的基本史料。《開元占經》亦多引錄唐代天文、星占材料，與一行之學術背景相互參照。佛教系統中，《宋高僧傳》及相關傳記對其出家、受學與修曆經過多有記述，雖夾雜神異敘事，仍可補正史之闕。至於道教與術數傳統，則常在《雲笈七籤》及星辰科儀類文獻中吸納一行形象，將其置於北斗、曆數與天文知識脈絡之內，反映其在後世被重新詮釋為兼具宗教與技術意涵的人物。研究時宜區分史實、傳說與宗教再書寫。