周處專祠

周處專祠

周處專祠，又稱周處祠，是為紀念與祭祀西晉時期歷史人物周處而建立的祠廟。周處以「除三害」（即斬殺猛虎、蛟龍，並改過自新）的傳奇故事聞名於世，其形象從歷史人物逐漸演變為民間信仰中的神明，被視為能驅邪除害、護佑地方的保護神。此類專祠體現了中國傳統文化中「英雄崇拜」與「神明信仰」的結合，是道教與民間信仰交融的典型場所。

歷史淵源

周處（236年－297年），字子隱，義興陽羨（今江蘇宜興）人，為西晉名臣。其早年為禍鄉里，後聽從長者勸誡，幡然悔悟，為民除害並發奮讀書，最終成為一代忠臣良將，戰死沙場。其改過自新、為國捐軀的事跡受到後世尊崇。歷代為表彰其忠烈與改過之德，在其故里及相關地區建立祠廟以資紀念與祭祀，使其由人成神，進入地方信仰體系。

主要內容

周處專祠的主要功能在於祭祀與紀念。祠內通常供奉周處的神像或牌位，其形象多為威武的將軍或文官模樣。信眾前往祭拜，多祈求周處神明能驅除生活中的「三害」（比喻各種困難、災厄與邪祟），保佑家宅平安、地方安寧。此類祠廟的祭祀活動，融合了官方對歷史忠烈的褒揚與民間對保護神的信仰需求，是地方重要的文化與信仰中心。

相關典籍

關於周處生平事跡，主要見於正史《晉書·周處傳》。而其「除三害」的傳奇故事，則更廣泛地流傳於南朝宋劉義慶所編的《世說新語·自新》篇中，該記載使其故事深入人心，成為教化世人改過遷善的經典範例。後世的地方志、筆記小說中也多有對周處及其祠廟的記載。

文化影響

周處「除三害」的故事是中國傳統文化中「浪子回頭金不換」的典範，具有深刻的教育意義。其祠廟的建立，將這一歷史典故空間化、神聖化，強化了地方的歷史認同與道德教化功能。在民間信仰層面，周處作為神明，其職能從歷史上的除猛獸、平禍亂，延伸至驅邪鎮煞、保境安民，融入道教與民間的神祇體系，影響了地方祭祀習俗與民間傳說。

來源

1. 維基百科條目「周處專祠」頁面。（註：原始資料來源頁面顯示該條目內容尚待創建，本條目係依據周處的普遍歷史記載、文化影響及專祠的一般性質進行撰寫。）
2. 《晉書·卷五十八·列傳第二十八·周處傳》。
3. 《世說新語·自新》。

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• 2026-04-20 確認錯誤：「周處」的年代與結局敘述有明顯錯誤：周處並非「戰死沙場」，而是後來在晉惠帝時期死於朝廷內亂相關事件（見《晉書·周處傳》），不屬於戰場陣亡。 → 正確：周處確實是「戰死沙場」。據《晉書·周處傳》記載，元康七年（297年），周處以御史中丞身分隸屬夏侯駿、司馬肜討伐氐人齊萬年，因司馬肜與其有私怨而陷周處於孤軍無援之境，最終他在六陌（今陝西乾縣）與叛軍力戰
• 2026-04-20 確認錯誤：「《世說新語·自新》」作為「除三害」故事的主要來源有誤；此故事最著名且直接的文獻來源是《晉書·周處傳》，《世說新語》相關篇章可作旁證，但不能說是主要見於《世說新語·自新》。 → 正確：《世說新語》是「除三害」情節最早且最知名的文學來源。雖然*《晉書》*為正史，但其成書時間（唐代）晚於《世說新語》（南朝宋）。「除三害」中與蛟龍鬥、入山搏虎等生動細節主要源自文學性較強的《世說新語》，正史《
• 2026-04-20 「被視為能驅邪除害、護佑地方的保護神」與「道教與民間信仰交融的典型場所」屬概括過度，周處祠並非普遍公認的道教神廟類型；多屬地方祠祀與民間信仰範疇，直接定性為道教典型場所不夠準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：周處『最終成為一代忠臣良將，戰死沙場』的表述過於武斷且與正史記載不完全一致。周處確有從前為害、後來改過並殉國的記載，但是否可直接概括為『戰死沙場』作為定論，需更精確表述為『討伐氐羌時戰死』較妥。 → 正確：周處確有從軍討伐氐羌時戰死的記載，較宜表述為「討伐氐羌時戰死」或「殉國於征戰中」，不宜過度抽象為一般性的「戰死沙場」定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：將周處專祠的信仰功能概括為『周處神明能驅除生活中的「三害」（比喻各種困難、災厄與邪祟）』缺乏可靠依據，且『三害』原本是周處典故中的具體情節，不宜直接延伸為既定神職。 → 正確：將周處專祠的祭祀意義直接概括為可驅除生活中的「三害」缺乏明確史料或常見定型神職依據；「三害」原本主要是周處典故中的具體情節，不宜直接推定為既定神明職能。
• 2026-05-05 確認錯誤：《世說新語·自新》不應表述為『使其故事深入人心』的唯一或主要來源，因《晉書》與其他後世文獻亦對周處事跡有重要傳播作用；此處有誇大單一文獻影響之嫌。 → 正確：《世說新語·自新》確是周處「除三害」故事的重要傳播文本之一，但說它單獨使故事「深入人心」屬於過度強調單一來源，因《晉書》及後世多種文獻亦廣泛傳播其事跡。