劉義慶

劉義慶

概述

劉義慶（403年—444年2月26日），字季伯，彭城郡綏輿里（今江蘇省徐州市）人，劉宋宗室，武帝劉裕之侄，為著名文學家、政治家。本長沙王劉道鄰之子，過繼給劉裕另一弟弟劉道規，世襲臨川王。曾集士人門客作*《世說新語》*《幽明錄》等書，文筆簡潔，為世人所推崇。

生平

東晉義熙八年（412年），劉義慶的叔父劉道規去世。朝廷論平定桓謙之功，追封其南郡公，食邑五千戶。因劉道規無子，劉義慶過繼為後。義熙十一年（415年），劉義慶服闋，襲封南郡公。義熙十二年（416年），劉義慶跟從伯父劉裕北伐後秦。義熙十四年（418年），劉義慶又跟從伯父自長安返回彭城，獲授輔國將軍、北青州刺史，未就任即轉為督豫州諸軍事、豫州刺史，不久又轉督淮北諸軍事，豫州刺史、將軍如故，出鎮壽陽（今安徽省壽縣）。

南朝宋永初元年（420年），宋武帝劉裕代晉，追封弟弟劉道規為臨川王，劉義慶遂又襲封臨川王，並被徵還入朝擔任侍中。元嘉元年（424年），宋文帝即位，劉義慶轉任散騎常侍、祕書監；不久又轉為度支尚書，散騎常侍如故；不久又轉為丹楊尹，加輔國將軍，散騎常侍如故。從該年開始，直到出鎮地方重鎮，劉義慶擔任京尹長達九年。元嘉六年四月癸亥（429年5月20日），劉義慶又獲加尚書左僕射。元嘉八年（431年），因太白星星變，擔心災禍降臨的劉義慶請求皇帝派自己出鎮地方，不獲許後又請求解去其尚書左僕射之職，解職後又獲加中書令，進號前將軍，散騎常侍、丹楊尹如故。

元嘉九年六月壬寅（432年8月11日），連續擔任丹楊尹長達九年的劉義慶獲得外任，轉為使持節、都督荊雍益寧梁南北秦七州諸軍事、平西將軍、荊州刺史，出鎮位於長江中游的重鎮江陵（今湖北省荊州市）。自劉裕北伐南歸以來，除權臣謝晦外，作為地方第一重鎮的荊州歷來皆由劉裕之子鎮守，身為一般宗室的劉義慶因才能出眾得以獲授這一要職。劉義慶在荊州任職長達八年，清正有績。

元嘉十六年四月丁巳（439年5月22日），劉義慶轉任都督江州豫州之西陽晉熙新蔡三郡諸軍事、衛將軍、江州刺史，加散騎常侍，持節如故，移鎮中流重鎮尋陽（今江西省九江市）。元嘉十七年十月戊寅（440年12月3日），劉義慶又轉任都督南兗徐兗青冀幽六州諸軍事、南兗州刺史，軍號等如故，移鎮江北重鎮廣陵（今江蘇省揚州市）。元嘉十八年五月壬午（441年6月5日），劉義慶的軍號衛將軍獲加開府儀同三司。後因疾病纏身，向皇帝請求解除自己的重鎮要職，獲許後以本號衛將軍的身份返回京城。元嘉二十一年正月戊午（444年2月26日），劉義慶在京城去世，享年四十二歲，獲追贈侍中、司空，諡康王。

文學成就

義慶為人恬淡寡慾，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如：袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。匯集門客，著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》、《宣驗記》等，但皆多散佚，存《世說新語》一書，大傳於世。梁代劉孝標為《世說新語》作注，引書四百多種，與《世說新語》並行。

《世說新語》記述東漢末年至東晉時期士大夫的生活和思想，反映了當時的社會風貌。依內容分為德行、言語、政事、文學……等三十六門，始於德行，終於讎隙。每門皆收名人遺聞軼事，全書共一千多則故事。每則故事文字多寡不同，大抵以簡短雋永為主，長篇數行而盡，短言僅有三二十字，但均甚有可觀之處，皆可吟詠。

家庭 子 臨川哀王劉燁 臨川王劉綽，官至步兵校尉。升明三年（479年）反，伏誅，國除。 劉綰，早卒。 劉衍，太子舍人。 劉鏡，宣城太守。 劉穎，前將軍。 劉倩，南新蔡太守。 女 劉氏，嫁王僧達 參考文獻 《宋書·宗室傳》 《宋書·文帝紀》

注釋 外部連結

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《南史·卷13》，出自李延壽《南史》 中國爵位 前任： 繼父烈武王劉道規 南朝宋臨川郡王 420年－444年 繼任： 子哀王劉燁

來源

• 劉義慶

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歷史淵源

劉義慶為南朝宋宗室，撰有《幽明錄》，其內容多採摭漢晉以來靈異傳聞與神仙故事，兼具志怪文學與道教信仰史料的雙重價值。就道教文化脈絡而言，劉義慶並非以宗教論述見長的作者，但其著述所保存的仙境敘事、幽冥觀念與方外想像，反映六朝時期道教神仙思想在士人書寫中的廣泛滲透。《幽明錄》所錄劉晨、阮肇入天台山遇仙等故事，尤能呈現當時對洞天福地、時間異變與人仙交通的想像框架。天台山自六朝以來即被視為道教名山，相關傳說在此地理與宗教象徵的加持下，逐步成為後世反覆傳抄的經典母題。其後，《太平廣記》《太平御覽》等類書多有徵引，使劉義慶筆下的神異敘事得以廣泛流布，並對道教文學、民間信仰與仙話傳統產生持續影響。

主要內容

劉義慶（403—444），南朝宋宗室，襲封臨川王，亦為六朝志怪小說的重要編纂者與推動者。其著述《幽明錄》今已亡佚，然據《太平廣記》《太平御覽》及相關書目輯錄，可知其內容廣涉鬼神感應、冥報應驗、仙人異境、亡靈託夢與山川靈跡等題材，尤著重描寫現實世界與幽冥、仙界之間的交錯通道。就道教文化而言，《幽明錄》雖非專門道經，卻屢以神仙洞天、靈異感通與超脫生死的敘事，反映魏晉南北朝道教想像與民間信仰的深度融合。其中如「劉晨阮肇」故事，借採藥入山、誤入仙境、與仙女結緣等情節，形塑人間與仙界短暫相接的典型模式，後世亦多以之作為洞天仙境敘事的代表。劉義慶的文學實踐，因而不僅保存六朝志怪的敘事面貌，也為道教神仙譚與靈異觀念提供了重要的文化文本。

相關典籍

劉義慶所撰《幽明錄》為「劉晨阮肇遇仙」故事最早且最具權威性的文獻來源，後世論者多據以追溯劉晨、阮肇入天台山而遇仙女之敘事原型。至宋代李昉等編《太平廣記》時，該故事又被收入卷六十一「女仙」門，經由類書的摘錄與重編，進一步強化其在道教仙話系譜中的傳播地位。其後，《太平御覽》及諸地方志如*《天台山志》*、明清浙江相關通志，多以之作為天台仙境地理與勝蹟考證的依據，並兼及廟祀沿革與民間傳說。由於《幽明錄》本身兼具志怪書寫與仙真敘事的雙重特徵，此則故事遂由六朝筆記而入道教文學傳統，並影響唐宋詩詞、元雜劇等後續創作，成為劉義慶著述中與道教文化關聯最深的重要文本之一。

文化影響

劉義慶所編《幽明錄》中劉晨、阮肇入天台山遇仙之說，對後世道教文化與文學想像影響深遠。此一敘事以名山洞府為通往仙境的門徑，強化了「洞天福地」作為道教聖地的地理觀念，並推動中國人對名山神聖性的理解。其後唐代道教儀式中發展出向名山洞穴投納祝文銅簡以祈福的「投山水龍簡」做法，亦可見洞天信仰由文學傳說轉化為宗教實踐。文學方面，劉晨、阮肇故事所呈現的仙凡際遇與時空異變，成為陶淵明〈桃花源記〉等作品的重要思想背景，並屢為唐宋詩文、筆記與志怪小說援引，形成「誤入仙境」的典型母題。劉義慶因此不僅是志怪敘事的重要編者，亦是洞天文化定型與流播的關鍵推手。

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• 2026-05-06 誤報排除：「劉義慶」生平條目中的官職與封號敘述有明顯錯誤：文中寫他『世襲臨川王』，但其實應是承襲臨川王封國，不能表述為個人經歷中『世襲』的定論式說法；此外前文又寫『本長沙王劉道鄰之子，過繼給劉裕另一弟弟劉道規，世襲臨川王』，與下文『永初元年…劉義慶遂又襲封臨川王』的封襲脈絡雖可連貫，但『世襲臨川王』用語不準確。
• 2026-05-06 誤報排除：《世說新語》篇目數字有明顯不準確：文中寫「依內容分為…等三十六門」，但通行版本一般為三十六門、且條目數表述應更精確；這裡不是致命錯誤，但後文又以「始於德行，終於讎隙」對應三十六門，需注意《世說新語》各版本門類與排序在細節上並非完全固定。
• 2026-05-06 誤報排除：「天台山自六朝以來即被視為道教名山」表述過於絕對且欠精確。天台山在道教與佛教傳統中都很重要，但說成『自六朝以來即被視為道教名山』容易忽略其宗教地位的形成過程與多重傳統，屬於不嚴謹的概括。
• 2026-05-06 誤報排除：「其後，《太平廣記》及諸地方志如《天台山志》、明清浙江相關通志，多以之作為天台仙境地理與勝蹟考證的依據」這段有明顯年代與歸因問題：劉晨、阮肇故事來源確為後世類書與方志反覆徵引，但說它們『作為…考證的依據』過於泛化，且把文學傳說直接當作地理考證依據，表述不合理。
• 2026-05-06 確認錯誤：「其後唐代道教儀式中發展出向名山洞穴投納祝文銅簡以祈福的『投山水龍簡』做法」疑有用語錯置。常見說法是『投龍簡』『投龍簡儀』，而不是『投山水龍簡』；此處很像把相關術語混寫了。 → 正確：唐代道教中常見術語是「投龍簡」或「投龍簡儀」，「投山水龍簡」並非常見、規範寫法；若原文如此書寫，確有術語錯置疑慮。
• 2026-05-06 誤報排除：「成為陶淵明〈桃花源記〉等作品的重要思想背景」缺乏明確歷史依據，且容易造成因果倒置。〈桃花源記〉成篇在前，劉晨、阮肇入仙故事的流傳與其相互影響關係複雜，不能直接說《幽明錄》故事是《桃花源記》的『重要思想背景』。