太平宮

太平宮

概述

太平宮，是位於臺灣新北市新店區太平里的開漳聖王廟，為安坑地區漳州裔的信仰中心。

由來 沿革記載咸豐三年（1853年）被大坪林的泉州人燒毀並奪走神像、皇民化運動曾改名「碧潭寺」、戰後初期被國軍占據等歷史。

新店區被新店溪隔開分成東、西兩岸，早期東岸為泉州裔聚集地。西岸安坑地區則是漳州裔。當時安坑古名「暗坑」，環境險惡，漳州人祈消弭瘟疫，就迎開漳聖王香火。分靈自大溪仁和宮，於嘉慶十二年（1807年）建廟，由開墾的八位股東獻七甲餘的地，此後安坑的漳州裔便以此廟為信仰中心，特別是外五張庄的居民。

該廟宇曾被暫定列為三級古蹟，但經文建會與內政部召開台閩地區古蹟評鑑會議後，於1985年11月26日正式公告解除。

廟地

廟地名稱為「八股四」，是因部份開墾股東退出，只剩下八股四分，包括目前的太平公園、運動場及空軍公墓等地，都曾屬於此廟所有。國軍在此建立太平新村作為眷村，也將部分廟地作為空軍公墓使用。1980年，廟方再無條件提供土地給市公所，興建新店托兒所太平分班。

今址是太平路61號。

參考 外部連結 官方網站

歷史淵源

安坑太平宮之肇建，與清代新店溪流域的移墾格局及族群分布密切相關。據地方傳述，嘉慶年間安坑地區漳州裔居民為祈求驅疫禳災，乃自大溪仁和宮分靈開漳聖王香火立廟，初期並由八位開墾股東捐出七甲餘土地作為廟產，遂成為當地漳州移民的重要信仰中心。其後，太平宮因族群衝突與地方權力競逐而屢遭波折，咸豐三年曾受毀損並失去神像；日治時期又因皇民化政策被改稱「碧潭寺」。戰後初期，廟地一度為軍方及相關設施所用，顯示其發展歷程不僅反映地方民間信仰的延續，也折射出近代臺灣社會在族群、國家政策與空間利用上的變遷。

主要內容

太平宮作為道教宮觀，其主要內容在於供奉神祇、舉行科儀與承擔地方宗教服務。一般而言，宮內多設正殿、配殿、拜殿及相關附屬空間，所奉主神則依地域傳統而異，或為三清、玉皇、四御，亦可能為呂祖、城隍或地方保境神祇。若屬上清系統宮觀，則其神格結構與儀式實踐往往更接近上清派傳統，兼重經典誦持、齋醮禮懺、祈安禳災與傳度修持。除日常焚香禮拜外，太平宮亦常作為信眾求福、消災、超度與安太歲之所，並在節慶時承辦廟會、進香與酬神活動，形成與地方社會緊密互動的宗教空間。其「太平」之名，亦寓有祈願家國安寧、風調雨順與地方無虞的宗教意涵。

相關典籍

與太平宮相關之典籍，宜置於道教宮觀文獻、地方志書與信仰研究交會的脈絡中加以理解。若其為奉祀太平真君、真人或地方神明之宮觀，則可旁參《太平經》及上清、靈寶諸經，以見其所依據的天人感應、齋戒修持、存思內觀與齋醮超薦等觀念，如何構成宮觀作為修行與儀式空間的思想基礎。就制度與沿革而言，地方志、廟宇碑記、宮觀志及道門科儀文獻，往往記錄創建年代、重修事略、香火傳承與奉祀職能，較能補正正史記載之不足；而*《舊唐書》《新唐書》以至《宋史》《元史》《明史》《清史稿》*等，則多見朝廷褒封、祈禳祭告與建觀供奉之紀錄，可與實錄、方志互證，據以考察太平宮在地方社會、皇權祭祀與道教儀式網絡中的歷史位置。

文化影響

太平宮的文化影響，主要表現在地方信仰網絡、移民社會整合與集體記憶的形塑上。以開漳聖王信仰為核心者，尤反映漳州移民在拓墾過程中，將原鄉神祇、祭典與倫理秩序移植至新地，使宮廟成為維繫族群聯繫與地方認同的重要據點。此類宮觀不僅承擔歲時祭儀與祈福禳災功能，亦在鄉里社會中兼具調解人際、凝聚宗族與傳遞禮俗的公共角色。從宗教文化史觀之，「太平」一詞本身即承載安定、和諧與秩序的象徵意涵，透過宮廟儀式被轉化為可感知、可實踐的生活理想，顯示道教宮觀不只是奉祀場所，更是地方社會將宇宙觀、倫理觀與歷史經驗加以空間化的文化載體。

學術專區

• 西螺福興宮宗教文化創意產業及其運作模式
• 6d568183184e
• 太平經之仙論與新境界之第三神論

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-0F1BE0E60C1C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：新店區、咸豐三年、坪林、新店溪、內政部、廟產、日治時期、地一、利用、供奉神祇。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太平經》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史稿》。相關概念或互讀詞包括：新店區、咸豐三年、坪林、新店溪、內政部、廟產、日治時期、地一。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「太平宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「太平宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「太平宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平經》。相關術語包括：新店區、咸豐三年、坪林、新店溪、內政部。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太平宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「太平宮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書》。相關術語包括：咸豐三年、坪林、新店溪、內政部、廟產。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太平宮」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「太平宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史》。相關術語包括：儀式、焚香、典籍、方志、地方神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太平宮」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「太平宮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《元史》。相關術語包括：焚香、典籍、方志、地方神、天人。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太平宮」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「太平宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《清史稿》。相關術語包括：方志、地方神、天人。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太平宮」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「太平宮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平經》。相關術語包括：地方神、天人。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太平宮」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太平宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「太平宮」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史》。相關術語包括：咸豐三年、坪林、新店溪、內政部、廟產。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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