松山奉天宮

松山奉天宮

概述

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街、鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，為位於臺北信義區的大型多進之傳統建築廟宇，是臺灣北部規模最大的天公廟。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期是每年農曆正月初八至正月十二及九月廿八建廟紀念日。

簡史

同治元年（1862年）四獸山之虎山居一唐山客，於中坡莊石洞內樹立一塊紅綾，上書「玉皇上帝暨列位尊神」，作為玉帝神位，並鑿一個石製香爐，焚香膜拜，以求平安。當地民眾皆往奉祀。至臺灣日治時期受皇民化政策影響，石洞被改作防空壕。1953年，松山地方士紳與耆老溫金波、劉永浩等人籌資建廟，隔年竣工，稱「天公廟」。1959年改稱「奉天宮」，與此同時，因許多雲林人士來臺北發展，奉祀自褒忠鄉馬鳴山鎮安宮分靈之「五年千歲」祈禱平安，信眾日增，故建廟「開安宮」供奉。

1967年奉天宮與「開安宮」合併，定名松山奉天宮，主祀玉皇大帝，並以盧千歲、侯千歲、薛千歲三位王爺分別職司「健康」、「平安」、「功名」，甚為靈驗，還願者絡繹不絕。同年成立管理委員會。廟側另建有香客大樓、附設圖書館及天公藝廊，其中天公藝廊會定期舉辦各項展覽活動。

祀神

二樓正殿主祀玉皇上帝，陪祀三官大帝、太陽星君、太陰星君，龍邊供奉東華帝君、虎邊供奉西王金母；二樓龍邊側殿還有太歲殿供奉斗姥元君、太歲星君，月老殿供奉月下老人，二樓虎邊側殿還有光明殿供奉五斗星君、文昌帝君、五路財神，華陀殿供奉華陀仙師。

一樓正殿主祀五年千歲，龍邊供奉保生大帝、霜位相公（施鍔）、中壇元帥，虎邊供奉九天雷祖。 一樓龍邊側殿另有供奉天上聖母、觀音菩薩、彌勒佛、註生娘娘；一樓虎邊側殿另有供奉關聖帝君、孚佑帝君、司命真君、福德正神、虎爺、馬爺等眾神祇。

圖錄 「通明天宮」正殿

殿內仰視

殿內俯視

總統李登輝「弘道匡時」、行政院院長連戰「奉天行道」、立法院院長劉松藩「威庇群黎」題匾

殿宇內裝

廟埕九龍壁 參考文獻 臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局 外部連結 松山奉天宮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

松山奉天宮之淵源，據廟方沿革與地方記載，可追溯至清同治元年（1862年）。相傳當時四獸山虎山一帶之唐山客，於中坡莊石洞內設立書有「玉皇上帝暨列位尊神」之紅綾，並鑿石為爐，供民眾焚香奉祀，遂成早期信仰核心。此一石洞祭祀在地方社群中逐漸擴展，反映信仰由自然洞穴空間轉化為聚落公共祭祀場域之過程。至日治時期，因皇民化政策與戰時防空需求，原有石洞祭祀空間曾遭改作防空壕，顯示民間信仰曾受殖民統治與戰爭環境之衝擊。戰後地方士紳溫金波、劉永浩等人倡議重建，於1953年籌資動工，翌年竣工，始奠定今日奉天宮之建廟基礎，並成為臺北信義地區重要之天公信仰中心。

主要內容

松山奉天宮位於臺北市信義區福德街，主祀玉皇上帝，為北臺灣具代表性的天公廟之一。其信仰淵源可追溯至清同治元年（1862年）地方民眾於四獸山中坡莊石洞內設置玉皇上帝神位，並以石製香爐奉祀，後成為地方信仰中心。日治時期因皇民化政策，原有石洞神位空間一度改作防空壕；至1953年，地方士紳與耆老集資重建，翌年竣工，奠定現今廟貌。奉天宮建築為多進式傳統宮廟格局，規模宏整，兼具民間信仰、地方組織與都市發展之歷史意涵。該宮採管理委員會制，並於農曆正月初八至十二日及九月二十八日建廟紀念日舉行祭典，反映其在臺北東區社會中持續承擔歲時祭儀與社群凝聚功能。

相關典籍

松山奉天宮之相關典籍，主要見於廟方所編印之宮誌、沿革冊與重修碑記，並散見於地方志、報刊及研究論文。此類文獻多記載其肇建於清同治年間石洞奉祀玉皇上帝之傳說，以及戰後地方士紳集資重建為今日廟貌之經過，對於釐清其由民間簡祀轉為正式宮廟之歷程甚具價值。又廟內若干匾額、碑文與祭典文書，亦可補充其神明信仰、建廟經費來源與社群參與情形，顯示其不僅屬宗教敘事資料，亦為研究臺北東南緣聚落發展、地方菁英網絡與天公信仰變遷的重要文獻依據。

文化影響

松山奉天宮作為臺北市信義區重要的天公廟，不僅承續自清代以來地方對玉皇上帝的信仰傳統，也在都市化進程中形塑出兼具地方認同與城市宗教景觀的文化意義。其由地方士紳與耆老集資重建，反映戰後臺北社會以廟宇作為凝聚社群、整合資源與延續鄉土記憶的公共機制。每年農曆正月初八至十二及建廟紀念日的祭典，吸引信眾參與，促成跨地緣、跨階層的宗教互動，並使天公信仰在現代都市生活中持續再生。另一方面，奉天宮鄰近松山慈惠堂，與周邊宗教場域共同構成區域性的民間信仰網絡，強化信義一帶作為臺北東區宗教文化節點的地位。其名稱亦被捷運車站採用，顯示廟宇已由單一宗教空間延伸為地方地標，對城市地名、交通識別與文化記憶皆產生可觀影響。

學術專區

• 臺灣道法三門道壇建醮文檢研究：以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例
• 臺灣儀式僧與除疫法會

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E7672043DBA2
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：公廟、上書、焚香、日治時期、天公廟、側殿、歲星、昌帝、仙師、天雷。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺北市寺廟概覽》。相關概念或互讀詞包括：公廟、上書、焚香、日治時期、天公廟、側殿、歲星、昌帝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「松山奉天宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「松山奉天宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「松山奉天宮」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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