松山奉天宮

松山奉天宮

概述

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街、鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，為位於臺北信義區的大型多進之傳統建築廟宇，是臺灣北部規模最大的天公廟。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期是每年農曆正月初八至正月十二及九月廿八建廟紀念日。

簡史

同治元年（1862年）四獸山之虎山居一唐山客，於中坡莊石洞內樹立一塊紅綾，上書「玉皇上帝暨列位尊神」，作為玉帝神位，並鑿一個石製香爐，焚香膜拜，以求平安。當地民眾皆往奉祀。至臺灣日治時期受皇民化政策影響，石洞被改作防空壕。1953年，松山地方士紳與耆老溫金波、劉永浩等人籌資建廟，隔年竣工，稱「天公廟」。1959年改稱「奉天宮」，與此同時，因許多雲林人士來臺北發展，奉祀自褒忠鄉馬鳴山鎮安宮分靈之「五年千歲」祈禱平安，信眾日增，故建廟「開安宮」供奉。

1967年奉天宮與「開安宮」合併，定名松山奉天宮，主祀玉皇大帝，並以盧千歲、侯千歲、薛千歲三位王爺分別職司「健康」、「平安」、「功名」，甚為靈驗，還願者絡繹不絕。同年成立管理委員會。廟側另建有香客大樓、附設圖書館及天公藝廊，其中天公藝廊會定期舉辦各項展覽活動。

祀神

二樓正殿主祀玉皇上帝，陪祀三官大帝、太陽星君、太陰星君，龍邊供奉東華帝君、虎邊供奉西王金母；二樓龍邊側殿還有太歲殿供奉斗姥元君、太歲星君，月老殿供奉月下老人，二樓虎邊側殿還有光明殿供奉五斗星君、文昌帝君、五路財神，華陀殿供奉華陀仙師。

一樓正殿主祀五年千歲，龍邊供奉保生大帝、霜位相公（施鍔）、中壇元帥，虎邊供奉九天雷祖。 一樓龍邊側殿另有供奉天上聖母、觀音菩薩、彌勒佛、註生娘娘；一樓虎邊側殿另有供奉關聖帝君、孚佑帝君、司命真君、福德正神、虎爺、馬爺等眾神祇。

圖錄 「通明天宮」正殿

殿內仰視

殿內俯視

總統李登輝「弘道匡時」、行政院院長連戰「奉天行道」、立法院院長劉松藩「威庇群黎」題匾

殿宇內裝

廟埕九龍壁 參考文獻 臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局 外部連結 松山奉天宮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 松山奉天宮

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

松山奉天宮之淵源，據廟方沿革與地方記載，可追溯至清同治元年（1862年）。相傳當時四獸山虎山一帶之唐山客，於中坡莊石洞內設立書有「玉皇上帝暨列位尊神」之紅綾，並鑿石為爐，供民眾焚香奉祀，遂成早期信仰核心。此一石洞祭祀在地方社群中逐漸擴展，反映信仰由自然洞穴空間轉化為聚落公共祭祀場域之過程。至日治時期，因皇民化政策與戰時防空需求，原有石洞祭祀空間曾遭改作防空壕，顯示民間信仰曾受殖民統治與戰爭環境之衝擊。戰後地方士紳溫金波、劉永浩等人倡議重建，於1953年籌資動工，翌年竣工，始奠定今日奉天宮之建廟基礎，並成為臺北信義地區重要之天公信仰中心。

主要內容

松山奉天宮位於臺北市信義區福德街，主祀玉皇上帝，為北臺灣具代表性的天公廟之一。其信仰淵源可追溯至清同治元年（1862年）地方民眾於四獸山中坡莊石洞內設置玉皇上帝神位，並以石製香爐奉祀，後成為地方信仰中心。日治時期因皇民化政策，原有石洞神位空間一度改作防空壕；至1953年，地方士紳與耆老集資重建，翌年竣工，奠定現今廟貌。奉天宮建築為多進式傳統宮廟格局，規模宏整，兼具民間信仰、地方組織與都市發展之歷史意涵。該宮採管理委員會制，並於農曆正月初八至十二日及九月二十八日建廟紀念日舉行祭典，反映其在臺北東區社會中持續承擔歲時祭儀與社群凝聚功能。

相關典籍

松山奉天宮之相關典籍，主要見於廟方所編印之宮誌、沿革冊與重修碑記，並散見於地方志、報刊及研究論文。此類文獻多記載其肇建於清同治年間石洞奉祀玉皇上帝之傳說，以及戰後地方士紳集資重建為今日廟貌之經過，對於釐清其由民間簡祀轉為正式宮廟之歷程甚具價值。又廟內若干匾額、碑文與祭典文書，亦可補充其神明信仰、建廟經費來源與社群參與情形，顯示其不僅屬宗教敘事資料，亦為研究臺北東南緣聚落發展、地方菁英網絡與天公信仰變遷的重要文獻依據。

文化影響

松山奉天宮作為臺北市信義區重要的天公廟，不僅承續自清代以來地方對玉皇上帝的信仰傳統，也在都市化進程中形塑出兼具地方認同與城市宗教景觀的文化意義。其由地方士紳與耆老集資重建，反映戰後臺北社會以廟宇作為凝聚社群、整合資源與延續鄉土記憶的公共機制。每年農曆正月初八至十二及建廟紀念日的祭典，吸引信眾參與，促成跨地緣、跨階層的宗教互動，並使天公信仰在現代都市生活中持續再生。另一方面，奉天宮鄰近松山慈惠堂，與周邊宗教場域共同構成區域性的民間信仰網絡，強化信義一帶作為臺北東區宗教文化節點的地位。其名稱亦被捷運車站採用，顯示廟宇已由單一宗教空間延伸為地方地標，對城市地名、交通識別與文化記憶皆產生可觀影響。

學術專區

<!-- paper:1c67699ffa4a -->

• 臺灣道法三門道壇建醮文檢研究：以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例

<!-- paper:00beb37cf343 -->

• 臺灣儀式僧與除疫法會

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +271字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +269字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +210字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +298字
• 2026-04-21 論文：+2篇
• 2026-05-05 確認錯誤：文中稱「松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街、鄰近1981年興建的松山慈惠堂」有明顯地理/時間表述問題：松山慈惠堂建於1981年屬可成立，但「松山奉天宮位於……福德街」與其實際地址常見資料並不一致，且文中又稱「位於臺北信義區的大型多進之傳統建築廟宇」與「其名稱亦被捷運車站採用」混用不同地標，敘述過於混雜，需核對基本地點資訊。 → 正確：松山奉天宮的常見地址資料多指向臺北市信義區福德街251巷33號一帶，與描述中的「福德街」大致相符；但與鄰近松山慈惠堂、松山車站等地標的敘述應分別核對，避免將不同地標混為同一位置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1967年奉天宮與『開安宮』合併，定名松山奉天宮」與前文「1959年改稱『奉天宮』，與此同時……故建廟『開安宮』供奉」之間存在時間與組織關係不清：若1959年已改稱奉天宮，1967年再與開安宮合併定名，需說明兩者原本是不同建物/不同堂口，否則會讓人理解成同一廟名重複變更，邏輯不順。 → 正確：1959年「奉天宮」與「開安宮」的敘述，較可能是指不同供奉系統或不同建物/堂口的合併沿革，而非同一廟名反覆更改；但原文未清楚交代兩者關係，確有時間與組織脈絡不清的問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「一樓正殿主祀五年千歲」與前文「二樓正殿主祀玉皇上帝」並列，若未交代樓層分殿格局，容易造成主祀神明張冠李戴；通常「主祀」應對整座廟宇最主要供奉對象，這裡兩處都寫主祀，需確認是否為不同殿宇。 → 正確：松山奉天宮確有分層/分殿供奉的寫法，二樓正殿與一樓正殿各自主祀不同神明並不罕見；但原文以兩處都寫「主祀」而未交代樓層殿宇關係，容易造成理解混亂，需補充為不同殿層的主祀對象。
• 2026-05-05 確認錯誤：「九天雷祖」寫法不完整，常見神名是「九天應元雷聲普化天尊」或俗稱「九天玄雷祖師」等，直接寫「九天雷祖」不常見，可能是神名簡寫或誤寫，需核對。 → 正確：「九天雷祖」多半是對雷部尊神的簡稱或俗稱，雖非最完整正式神名，但在民間廟宇介紹中可見簡寫用法；不過若作為正式神格稱呼，仍建議核對是否應寫為「九天應元雷聲普化天尊」等更完整名稱。
• 2026-05-05 確認錯誤：「華陀」與常見神醫名稱「華佗」不一致；若指三國名醫，通常寫作「華佗仙師」，此處可能是錯別字。 → 正確：若文中指的是三國名醫，正確常用寫法是「華佗」，而非「華陀」；因此此處很可能是錯別字，應修正為「華佗仙師」。