汲冢

汲冢

概述

汲冢書，是中國西晉初年（280左右），在汲郡（今河南省衛輝市附近）出土的一批竹簡的總稱。

當時，汲郡的盜墓客不準（「不」是其姓氏，音ㄈㄡˇ / fǒu或ㄅㄧㄠ / biāo）盜掘一座戰國時期的魏國古墓（魏襄王或魏安釐王），發現了一批竹簡。但不準本人並未意識到其價值，曾經點燃部分竹簡，以作照明之用。不久，當地政府得知古墓被盜，整理了散落竹簡，共計十餘車、七十五卷以上，全文約古字十餘萬言。

經過荀勖、傅瓚、衛恆、束皙等人的整理，從竹簡殘片中發現了多種先秦著作，其中重要的有《竹書紀年》《瑣語》《國語》《易經》《穆天子傳》等。汲冢書中大部分內容至今已失傳，完整流傳下來的只有《穆天子傳》，至於《竹書紀年》《汲冢瑣語》和《歸藏易》只存有輯佚本，汲冢中出土的《周書》則與漢代流傳的《逸周書》彙編在一起。

汲冢書的出土對現代學術的影響可以與郭店竹簡相提並論。雖然汲冢書中大部分內容至今已失傳，但修復工作中鑑定大量異體字、整理殘缺竹簡以及在當時文獻中尋找相似之處的工作，重新激發了荀勖時人對古文字的興趣，如呂忱在*《說文解字》*的基礎上作《字林》，郭璞為《爾雅》《三蒼》《方言》《山海經》《穆天子傳》等作注，張華作《博物志》，等等。

出土古籍

以下按陳夢家《汲冢竹書考》考証排列。

史類 《紀年》12篇（《晉書》作13篇，據《隋書·經籍志》，多出的1篇為晉人所作的《竹書異同》），記夏以來至魏襄王二十年史事。已佚，有明代所作《今本竹書紀年》及現代學人所輯《古本竹書紀年》2種。 《周書》，篇數不可考。已佚。 《國語》3篇，言楚、晉事，與今本《國語》類似。已佚。 《生封》1篇，帝王所封。已佚。 地理類 《梁丘藏》1篇，上部記魏國世數，下部言丘藏金玉事。已佚。 《圖詩》1篇，畫贊之屬。已佚。 卜筮類 《易經》2篇，與《周易》上下經同。已佚。 《易繇陰陽卦》2篇，與《周易》略同，繇辭則異。已佚。 《卦下易經》1篇，似《說卦》而異。已佚。 《公孫段》2篇，公孫段與邵陟論《易》。已佚。 《師春》1篇，作者師春，書《左傳》諸卜筮事。已佚。 小說類 《瑣語》11篇，諸國卜夢妖怪相書。唐代時存4篇。已佚。今有輯文。 《穆天子傳》5篇，周穆王遊行記。今存。 《周穆王美人盛姬死事》，1篇。今存，見《穆天子傳》。 雜類 《大曆》2篇，鄒子談天類。已佚。 《繳書》2篇，論弋射法。已佚。 《名》3篇，內容類似《禮記》、《爾雅》、《論語》。已佚。 《周食田法》，篇數不可考。已佚。 《論楚事》，篇數不可考。已佚。

以上合計68篇，另有7篇簡書折壞，無法確認篇名，合計75篇。

《晉書·束皙傳》原文記載

初，太康二年，汲郡人不准盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其《紀年》十三篇，記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。蓋魏國之史書，大略與*《春秋》*皆多相應。其中經傳大異，則雲夏年多殷；益干啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文丁殺季歷；自周受命，至穆王百年，非穆王壽百歲也；幽王既亡，有共伯和者攝行天子事，非二相共和也。其《易經》二篇，與《周易》上下經同。《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同，《繇辭》則異。《卦下易經》一篇，似《說卦》而異。《公孫段》二篇，公孫段與邵陟論《易》。《國語》三篇，言楚、晉事。《名》三篇，似《禮記》，又似《爾雅》、《論語》。《師春》一篇，書《左傳》諸卜筮，「師春」似是造書者姓名也。《瑣語》十一篇，諸國卜夢妖怪相書也。《梁丘藏》一篇，先敘魏之世數，次言丘藏金玉事。《繳書》二篇，論弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大曆》二篇，鄒子談天類也。《穆天子傳》五篇，言周穆王遊行四海，見帝台、西王母。《圖詩》一篇，畫贊之屬也。又雜書十九篇：《周食田法》，《周書》，《論楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題。冢中又得銅劍一枚，長二尺五寸。漆書皆科斗字。初發冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。武帝以其書付秘書校綴次第，尋考指歸，而以今文寫之。皙在著作，得觀竹書，隨疑分釋，皆有義證。遷尚書郎。

參看 郭店楚簡 中國盜墓史 注釋

歷史淵源

汲冢，指西晉武帝時自魏國故冢中發現竹簡之事。據《晉書》及相關佚文所載，汲郡人盜發戰國魏襄王墓，得竹書數車，內容以史籍、傳說與雜記為主，後經荀勖等人整理，形成後世所稱《竹書紀年》、《穆天子傳》等汲冢書。其出土不僅改變了兩周古史文獻的傳播面貌，也為後世校勘先秦典籍提供了重要線索。由於原簡多已散佚，今本多賴輯佚、引文與類書互證，故汲冢書在版本學與古史研究上長期備受重視。就道教史而言，汲冢書雖非道經本身，然其保存的上古王朝年代、神話敘事與西王母等形象，經由後世方術、神仙傳說與道教宇宙論再詮釋，逐漸融入中國宗教思想之中，成為理解道教吸納古史資源的重要背景。

主要內容

汲冢書，指西晉初年於汲郡戰國魏墓中意外出土的一批竹簡文獻。據傳為盜墓者不準發掘古墓時所得，後由官府收集整理，成書極多，內容廣博，涵蓋史書、傳記、雜錄、卜筮與禮制等不同門類。其中經荀勖、傅瓚、衛恆、束皙等人校理後，可辨識者包括《竹書紀年》《穆天子傳》及若干先秦佚書，為今人研究上古文獻形態、戰國史事與文字制度的重要材料。然汲冢書大多散佚，今存者有限，且傳抄、輯錄過程複雜，真偽與篇章歸屬歷來多有爭議。就道教文化而言，汲冢所出古籍保存了若干上古神話、帝王巡狩與西方仙境想像之資料，後世道經、神仙傳記及方術書寫常取資焉，故其意義不僅在於補史，亦在於揭示早期中國宗教想像與道教觀念形成的文獻背景。

相關典籍

汲冢之名，源出西晉咸寧五年汲郡古墓盜發所出竹簡，後世因以稱「汲冢書」。其出土文獻以《竹書紀年》、《穆天子傳》、 《逸周書》若干篇及雜記為代表，經荀勗、和嶠、束皙等人校理後，成為研究先秦史地、古禮與上古傳說的重要材料。其中《竹書紀年》尤具史料價值，保存了異於傳世經學系統的編年記事，對夏、商、周世系與古史傳說多有補充或修正；《穆天子傳》則以周穆王西巡為主軸，保存大量關於天人交通、神山異域與禮儀巡狩的敘述，與道教所重視的神仙地理、洞天福地觀念多有可通之處。後世道教文獻論及古史、神異與地理想像時，往往間接取資於汲冢所出諸書，使其不僅為經史學所重，亦成為道教典籍理解上古神話與方術傳統的重要旁證。

文化影響

汲冢書的出土，對後世道教文化與中國神仙思想的形成，具有重要而深遠的間接影響。其所保存的《穆天子傳》以周穆王西巡、會見西王母為核心敘事，將王者巡狩、崑崙仙境與不死之神相連結，為後代道教對西王母、瑤池、崑崙等仙界意象的建構，提供了早期而關鍵的文獻基礎。此類古老神話材料經由兩漢以降的讖緯、方術與神仙傳記不斷轉化，逐步融入道教的洞天福地觀、升仙敘事與帝王求真傳統之中。另一方面，汲冢書所保存的先秦古史與異文，也強化了後世對上古「真人」與神聖歷史的想像，使道教在論證經典淵源、追溯上古道法時，得以援引更早的文化記憶。故汲冢雖非道教經典之直接來源，卻在神話資源、歷史權威與仙境想像三方面，構成道教文化的重要背景。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、《竹書紀年》、國語、天子、周書、《說文解字》、爾雅、《山海經》、《晉書》、帝王。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《竹書紀年》、《瑣語》、《國語》、《易經》、《穆天子傳》、《穆天子傳》、《汲冢瑣語》、《歸藏易》、《周書》、《逸周書》、《說文解字》、《字林》。相關概念或互讀詞包括：中國、《竹書紀年》、國語、天子、周書、《說文解字》、爾雅、《山海經》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「汲冢」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「汲冢」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「汲冢」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「汲冢」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《瑣語》。相關術語包括：《禮記》、《論語》、《春秋》。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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