浙江溫州

浙江溫州

概述

溫州市，簡稱溫或甌，舊稱永嘉，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，坐落於中國東南沿海、浙江省東南部、甌江下游入海口，西接浙閩丘陵，東濱東海。溫州是長三角27個中心區城市之一，以及海峽西岸經濟區五大中心城市之一，是長三角和海峽西岸兩大經濟區的交會點。下設鹿城、龍灣、甌海、洞頭4區，代管瑞安、樂清、龍港3縣級市及永嘉、平陽、蒼南、文成、泰順5縣，市政府駐鹿城區繡山路321號。

溫州是國務院確立的歷史文化名城之一。曹灣山遺址的考古發掘表明，本地人類活動最早可追溯到距今五千年前。先秦時期，溫州是甌越人聚居地，甌越人歷史上曾經兩度在此建立東甌國。漢時設永寧縣，晉時設永嘉郡，唐時設溫州，宋時升瑞安府，元時改溫州路，明清稱溫州府，民國又置甌海道，其間行政區劃和轄區幾經變動，但治所始終在東晉時創建的溫州城址內。溫州在歷史上以手工業發達著稱，是中國青瓷的發源地之一，本地的造船、造紙、雕刻、漆器、刺繡、皮革等手工業皆曾聞名全國。作為中國東南沿海歷史悠久的沿海港口城市，宋元時期曾被闢為對外貿易的港口，1876年中英《煙臺條約》後被開闢為通商口岸，改革開放後被確立為首批14個沿海開放城市之一。本地有重商和功利主義的文化傳統，南宋時曾以經世致用的永嘉學派聞名，現代又以「溫州模式」著稱。

溫州是中國民營經濟的發祥地。1956年永嘉縣燎原社推行的改革舉措被認為是「包產到戶」的先驅。改革開放後，本地率先自發湧現出一大批民營企業，經濟快速成長，居民收入大幅增加，引發了溫州經濟發展的學習和討論。1990年代起，溫州人大批移居外地以及海外，令溫州成為重要的僑鄉：截止2025年，有超200萬溫州人分布在全球各地，其中海外溫州人超過80萬人，分布在全球100多個國家，共組成200多家異地商會以及超300個僑團組織，構建起龐大的溫商網絡。溫州是中國信教人口比例最高的城市，佛教為本地最主要宗教；作為中國基督教人口比例最高的城市，溫州也被稱為「中國的耶路撒冷」，並形成既重視宗教信仰、又注重商業利益的「老闆基督徒」群體。

名稱

秦漢以前，溫州為百越之一的甌越人所居，其國都名為東甌，故溫州又名東甌。宋代學者羅沁《路史·國名紀》和清末學者孫詒讓《溫州建置沿革表引》都曾指出，古時甌、漚、歐、區相通；夏稱甌，商稱漚，史稱「甌越」或者「越漚」，因世異字。

晉太寧元年（323年），置永嘉郡，地轄甌江兩岸，取「水長而美」之義，故名「永嘉」。建築郡城於甌江下游南岸，即今日鹿城區一帶。舊城為東晉著名學者郭璞根據風水思想而建。當時，郭璞登上南岸的西郭山，見數峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖「北斗之口」，以此設計溫州城。故而溫州有「山如北斗城似鎖」之美稱，別稱「斗城」。相傳建城時有白鹿銜花之景象，故名「白鹿城」或「鹿城」。

唐高宗上元二年（675年），因地處溫嶠山以西，民眾多行火耕，冬季土地常常溫暖，少有嚴寒，故名溫州。

歷史 東甌立國

2002年出土的曹灣山遺址表明，溫州地區的人類活動可以追溯至約5000年前的新石器時代。史前先民在多次海侵與海退交替、山海交錯的環境中生存，頻繁遷徙，產生了以漁獵、採集並輔以早期耕作為特徵的聚落形態。石棚墓文化遺址、懸棺葬文化遺址、土墩墓文化遺址共存，表明遠古時期不同文化在本地彼此交融與影響，形成了以好川文化為代表的新石器時代文化，並最終發展出甌越人群體。

史書記載，禹分九州，溫州屬於揚州蠻荒之地。據晚清學者孫詒讓考證，甌的歷史可以追溯到夏。至遲到周時，甌人已經開始有部族首領，並向中原王朝進貢。先秦典籍《山海經》中描述溫州的地形為「甌居海中」，這是有關「甌」的最早文字記載之一。

甌越人最初屬於越國的一部分，在歷史上兩度建立東甌國。周朝時的方國，相傳是越王勾踐後裔所建立，從無疆之後到東甌末世君主安朱之間的東甌王的事跡皆不可考，前222年為秦所廢除，東甌王被廢為君長，置於閩中郡下，是為溫州被納入中原王朝行政建制的開始。秦末民變中，騶搖率軍響應項羽揭竿而起，後因怨恨項羽未封其為王，轉而支持劉邦。公元前201年，漢高祖劉邦封騶搖為海陽齊信侯，公元前192年漢惠帝追封搖為東海王，作為漢朝的外藩。

前154年，經漢使勸說，東甌國人殺死七國之亂中兵敗後逃入東甌的吳王劉濞，獻首級於漢景帝，其子逃亡閩越，勸說閩越攻打甌越。前138年，閩越圍攻甌越，甌越向漢朝求援，漢武帝浮海救東甌，未至而兵退。不久，漢朝允許東甌國人內遷廬江郡，東甌王降封為廣武侯，東甌國從此消亡。前111年，漢平閩越，將其居民悉數內遷，浙南幾成無人區。少數不肯遷移的越人，與避難抗捐而入山的漢人，逐步形成山越。

永寧設縣

85年，漢朝設立東冶和回浦縣來治理從山林中復出的越人。87年，改回浦縣為章安縣。138年，分章安之東甌鄉為永寧縣，縣城位於甌江北岸，是為溫州建縣之始。141年，漢朝重新在臨海和建安

歷史淵源

溫州為浙江東南沿海重鎮，自宋元以來即形成較為深厚的道教與民間信仰基礎。地方山川勝景、城隍廟宇與宮觀醮儀並行發展，且常與士紳、商賈及宗族組織相互支撐，使道教活動兼具祭祀、教化與社會整合功能。至明清時期，溫州一帶宮觀林立，科儀傳承與地方節俗交織，道教信仰遂深植於地方社會結構之中。1949年後，溫州道教活動曾受整體宗教政策調整而一度沉寂；改革開放後，隨宗教政策逐步恢復，地方宮觀重整、經懺與醮儀得以續接，並在1980年代以後透過道教協會等制度化平台，將分散的信仰資源重新組織，形成當代溫州道教發展的基本格局。

主要內容

溫州位於浙江東南沿海，甌江下游出海口，北接台州，南鄰福建，西連浙閩丘陵，東瀕東海，地勢由山地、丘陵、河谷與濱海平原交錯構成，形成山海相依的區域格局。其道教文化之主要內容，集中體現於地方宮觀分布、海洋與山嶽神靈崇祀、以及與民間信仰交織的儀式傳統之中。歷史上，溫州因交通與商貿往來頻繁，道教宮觀不僅承擔教化與齋醮功能，亦與祈福禳災、超度薦亡、祭海祈安等社會性儀式密切相關。尤以永嘉、瑞安、平陽、泰順等地之地方廟宇與壇場為代表，反映出道教在地化過程中對自然環境與地方社群需求的適應。近現代以來，溫州道教仍延續於歲時節令、廟會科儀與地方祭祀實踐之中，呈現出宗教制度、民俗生活與地方文化相互滲透的特徵。

相關典籍

溫州道教之相關典籍，主要可從制度文本、地方文獻與經典背景三方面理解。其一，《中國道教協會章程》及浙江省、溫州市有關宗教事務之法規，構成溫州市道協運作的現代制度依據，可用以考察地方道協之組織定位、管理原則與宗教自律機制。其二，歷代《溫州府志》《永嘉縣志》及近代地方志，常載宮觀沿革、神誕醮會、廟會活動與士民奉祀情形，為重建溫州道教社會史的重要材料。其三，《道藏》及相關道教經典雖非地方組織文件，卻提供溫州道教儀式、神譜與教義傳承的共同經典背景。近代以來之道教文化研究論著，則有助於連結上述文獻，分析溫州道教在地方社會中的歷史延續與當代轉化。

文化影響

浙江溫州作為道教活動與民間信仰並行發展的重要區域，其文化影響尤以天師道科儀傳承與劉基信仰兩端最為顯著。溫州一帶道士長期保存符籙、醮儀、禳解等正一道科儀，使道教儀式深入地方婚喪、祈福與驅邪實踐，並對區域性的祭祀秩序與民俗表演形式產生持續影響。另一方面，溫州亦為劉基信仰的重要地緣核心，地方上專祀劉基的誠意伯廟，反映其由歷史人物轉化為兼具護土、鎮煞與智略象徵的道教化神祇。與此同時，關於劉伯溫斬龍脈等風水傳說，亦在明清以來的堪輿觀念中流布甚廣，顯示溫州地方信仰如何透過道教語彙與術數想像，持續影響區域文化記憶與通俗敘事。

學術專區

• 浙江工業職業技術學院學報 (PDF)
• 十八世紀浙江龍門派的社會及經書網絡

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-91BC7F7B513D
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典據與補證

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站內互讀：中華人民共和國、中國東南沿海、先秦時期、孫詒讓、懸棺葬、書記、九州、揚州、中原王朝、典籍。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《煙臺條約》、《路史·國名紀》、《溫州建置沿革表引》、《山海經》、《中國道教協會章程》、《溫州府志》、《永嘉縣志》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、中國東南沿海、先秦時期、孫詒讓、懸棺葬、書記、九州、揚州。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「浙江溫州」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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