湖南省博物館

湖南省博物館

概述

湖南省博物館位於湖南長沙，占地5萬多平方米，是湖南省最大的歷史文化博物館，曾用名「湖南博物院」。其初建於1951年3月，1956年7月正式建館，1974年7月長沙馬王堆漢墓出土文物陳列館建成開放。2003年1月13日新陳列大樓建成開放。2008年5月18日，湖南省博物館被中國文物局列為首批「國家一級博物館」。2012年6月18日因改擴建工程暫停開放，於2017年11月29日重新開放。2022年7月30日，湖南省博物館正式更名為湖南博物院。2025年10月12日，湖南博物院更名為湖南省博物館，由正處級升為副廳級。

湖南省博物館現有館藏文物18萬餘件。院內收藏了為數不少的馬王堆漢墓出土文物，包括兩千年不腐的馬王堆女屍、馬王堆一號漢墓帛畫、直裾素紗襌衣，載有政治、經濟、哲學、歷史、天文、地理、醫學等等內容的帛書。湖南出土的眾多青銅器也在院內陳列。

其他重要展品還有「湖南考古十大新發現」，著名書法家畫家的作品等。

常設展覽 馬王堆漢墓陳列

《馬王堆漢墓陳列》展示的是於1972年至1974年期間於長沙馬王堆三座西漢墓葬的文物，當中以一號墓出土的女屍辛追最具考古價值，另外，三號墓中出土的馬王堆帛書亦提供了各種經典，如《易經》、《老子》於漢代初期的版本。

湖南商周青銅器陳列

湖南歷來就是商周青銅器出土重鎮，斐聲中外的四羊方尊就是從這裡出土的。現在院內有國家一級文物大禾方鼎，造形奇特。有紋飾精美獨特的皿天全方罍，還有西周至戰國時期的各種銅製兵器，如箭頭、戈、劍等。

湖南名窯陶瓷陳列

《湖南名窯陶瓷陳列》是展示湖南地區古代陶瓷藝術風采的展覽。展出的150件珍品中，有釉色晶瑩、雕塑栩栩如生的湘陰窯瓷，有以釉下彩繪為裝飾特色的長沙窯瓷，有以釉下五彩蜚聲中外的醴陵窯瓷。

明清書法陳列

《明清書法陳列》精選了明清兩代書法大家的珍品手跡，其中包括沈周、文徵明、陳淳、李東陽、徐渭、吳昌碩、趙之謙、王鐸、石浪、祝允明、董其昌、鄭燮、曾國藩、左宗棠、劉墉、查昇、黃慎、羅典、查士標、王文治、梁同書等人的書法作品。

明清繪畫陳列

《明清繪畫陳列》展示了明清二朝的繪畫作品。與《明清書法陳列》交替展出。

湖南十大考古發現

《湖南十大考古新發現陳列》展示的是10餘年來湖南地區的10大考古成就，其中7項被評為當年全國10大考古新發現之一，3項被評為20世紀100項考古大發現之一，而龍山縣里耶鎮戰國秦漢城址及秦簡的發掘，已被譽為21世紀中國最重大考古發現之一。

臨時展覽

博物院亦會舉辦臨時展覽，展出國內外博物館的各類文物或藝術品，以供遊客參觀欣賞。

公眾服務

湖南省博物館自2008年3月20日起基本陳列向社會免費開放，參觀者憑二代身份證可直接免票進入，其他有效證件需領取當日參觀券，亦可提前於網站、官方App及微信登記預訂。其它臨時展覽酌情收費或免費開放。

開放時間

每周二至周日9:00—17:00（16:00停止入館），每周一（國家法定節假日除外)及農歷除夕全天閉館。

館藏 禁止出境展覽文物

湖南省博物館現藏有11件禁止出境展覽文物：

人物御龍帛畫

人物龍鳳帛畫

直裾素紗襌衣

馬王堆一號墓木棺槨

馬王堆一號墓T型帛畫

識文彩繪盝頂長方形漆奩

黑漆朱繪六博具

馬王堆帛書周易

大禾方鼎

長沙窯青釉褐彩貼花人物紋壺

神獸紋玉樽 其它 皿方罍

醴陵象尊

豕尊

辛追屍身 參考文獻 ^ 概况. [2024-03-11]. （原始內容存檔於2024-03-11）. ^ 中国官方公布首批83家“国家一级博物馆”名单中新网，2008-05-18. [2021-12-20]. （原始內容存檔於2021-12-20）. ^ 張玉潔. 湖南省博物馆正式更名为“湖南博物院”. 新華網湖南頻道. 2022-07-31 [2022-08-01]. （原始內容存檔於2022-08-01）. ^ 关于湖南博物院更名为湖南省博物馆的公告. 湖南省博物館. 2025-10-12. ^ 收藏列表，湖南省博物馆. [2021-12-20]. （原始內容存檔於2021-03-06）. ^ 国家文物局发出通知，首批一级文物禁止出国（境）展览. 中國歷史文化遺產保護網. [2024-05-19]. （原始內容存檔於2009-08-04）. ^ 关于发布《第二批禁止出国（境）展览文物目录（书画类）》的通知（文物博函〔2012〕1345号）. 國家文物局. 2012-06-11 [2023-11-19]. （原始內容存檔於2023-11-19）. ^ 关于发布《第三批禁止出境展览文物目录》的通知. 國家文物局. 2013-07-31 [2023-11-19]. （原始內容存檔於2021-09-13）. 外部連結 湖南省博物館 （

歷史淵源

湖南省博物館之歷史淵源，與近代中國省級博物館制度之建立密切相關。其前身可追溯至民國三十八年（1949）成立之「湖南省立博物館籌備處」，後於1951年正式設立湖南省博物館，初以徵集、收藏、保護與研究湖南地方文物為職志。館舍與機構在新中國成立後歷經多次整修與擴充，逐步由地方綜合性博物館轉型為兼具考古發掘、文物保護、學術研究與陳列展示之重要文化機構。尤以馬王堆漢墓出土文物之整理、研究與展示，奠定其在中國古代物質文化研究中的地位，也使其成為道教史、楚漢信仰與湖南地域宗教文化研究的重要資料中心。其發展脈絡反映出現代博物館體系與地方歷史文化保存之互動關係。

主要內容

湖南省博物館為研究中國古代宗教、喪葬制度與地方文化的重要文博機構，其館藏中與道教相關者，主要集中於出土文物、墓葬器物及地方歷史材料。就道教研究而言，館內可見反映東漢至魏晉南北朝以來湖南地區宗教信仰與方術傳統的實物，並保存部分涉及神仙思想、辟邪護墓觀念及祭祀制度的器物與圖像資料。尤以長沙地區漢墓出土文物最具代表性，這些材料雖不皆屬狹義道教文物，卻對考察早期道教形成背景、楚漢巫風遺存與地方民間信仰的互動關係，具有重要價值。此外，館方亦透過展陳與研究，呈現湖南作為道教活動與文化傳播區域之一的歷史脈絡，對理解道教在華南與江南之間的流布、地方化及其與墓葬文化的交會，提供了可資參照的實物基礎。

相關典籍

湖南省博物館與道教研究相關之典籍，多見於其所藏兩漢至隋唐以來的簡牘、帛書、碑拓與地方文獻，內容涉及道教經籙、齋醮科儀、神仙信仰及符咒醫方等。就學術利用而言，館藏出土文獻與傳世典籍可互相參證，尤能補正《道藏》系統中對中晚期地方道教實踐之記載不足，並為理解長沙地區楚漢以降的宗教變遷提供重要材料。其間若干文書與《太平經》《老子想爾注》所反映的早期道教思想相互呼應，而碑刻、造像題記則可與《雲笈七籤》及地方志中所見宮觀沿革對讀，顯示湖南地區道教經典流傳、儀式運作與地方社會互動之歷史脈絡。

文化影響

湖南省博物館作為湖南省重要的綜合性文博機構，對道教文化的保存、詮釋與公共傳播具有顯著影響。其館藏中涉及道教信仰、儀式與物質文化之文物，尤其是出土自湖湘地區的簡牘、帛書、墓葬器物與相關圖像資料，為研究地方道教傳播、民間信仰融合及喪葬禮俗提供了實證基礎。館方透過展陳與學術研究，將原本分散於考古現場與專門研究中的資料轉化為可被大眾理解的歷史敘事，進一步凸顯道教在湖湘社會中的文化滲透與地域化特徵。此外，湖南省博物館亦藉由特展、學術講座與出版品，促進道教文物的跨學科研究，推動宗教史、藝術史與地方史之間的對話。其公共教育功能不僅提升社會對道教文化遺產的認識，也有助於強化區域文化認同，形成對湖湘宗教傳統的現代詮釋與保存機制。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-FA444A8F1AE1
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《馬王堆漢墓陳列》、《易經》、《老子》、《湖南名窯陶瓷陳列》、《明清書法陳列》、《明清繪畫陳列》、《湖南十大考古新發現陳列》、《第二批禁止出国（境）展览文物目录（书画类）》、《第三批禁止出境展览文物目录》、《道藏》、《太平經》、《老子想爾注》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「湖南省博物館」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「湖南省博物館」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《馬王堆漢墓陳列》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《易經》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《老子》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《明清書法陳列》。相關術語包括：香火。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《明清繪畫陳列》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《第三批禁止出境展览文物目录》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平經》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《老子想爾注》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《馬王堆漢墓陳列》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《易經》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「湖南省博物館」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《老子》。相關術語包括：香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湖南省博物館」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。