祈穀壇

祈穀壇

概述

天壇（滿語：ᠠᠪᡣᠠᡞ ᠮᡠᡴ᠋ᡩᡝ᠋ᡥᡠᠨ，羅馬化：abkai mukdehun），位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的場所。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地壇，並改名為「天壇」。

天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等級最高的祭祀建築群。1961年3月，天壇被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1998年，「北京皇家祭壇—天壇」被列為世界文化遺產，亦為2024年7月27日所入選的另一項世界遺產「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」的一部分。現時天壇公園還包括九壇八廟中的祈穀壇。

天壇布局嚴謹，建築結構獨特，裝飾瑰麗，巧妙地運用力學、聲學和幾何學等原理，在歷史、科學和文化上均有重要意義。

歷史 原始的祈年殿始建於1420年，1889年毀於雷火；現在的祈年殿是隨後重建的。照片中的是原始的祈年殿，是約翰·湯姆遜在1868年到1870年之間拍攝的。 皇天上帝牌位，攝於1922年-1927年間。

北京天壇最初為明永樂十八年（1420年）仿南京大祀壇形制而建的天地壇，嘉靖九年（1530年）實行四郊分祀制度後，在北郊覓地另建地壇，原天地壇則專事祭天、祈穀和祈雨，並改名為天壇。清代基本沿襲明制，在乾隆年間曾進行過大規模的改擴建，但年門和皇乾殿是明代建築而無改建除外。

明嘉靖十一年（1532年），在圜丘壇外泰元門東建起崇雩壇。

明嘉靖十七年（1538年），實行四郊分祀之後，大祀殿廢而不用。嘉靖皇帝詔令拆大祀殿。

明嘉靖十九年（1540年），在大祀殿原址籌建大享殿。明嘉靖二十四年（1545年）8月，大享殿建成。

清乾隆十二年（1747年），拆除明嘉靖年間建造的崇雩壇。

清乾隆十六年（1751年），乾隆帝降旨改大享殿為祈年殿，大享門為祈年門。清乾隆十七年（1752年），修理圜丘、皇穹宇。祈年殿三覆檐上層青瓦、中層黃瓦、下層綠瓦及其祈年門、兩廡、皇乾殿綠瓦均改為青色琉璃，其它仍照舊制蓋覆綠瓦。

清光緒十五年（1889年），祈年殿毀於雷火。次年（1890年），祈年殿重建。 直至清光緒二十二年（1896年），祈年殿重建完工。

1900年八國聯軍進攻北京時，甚至還把司令部設在這裡，並在圜丘壇上架設大炮，攻擊正陽門和紫禁城，聯軍們將幾乎所有的陳設和祭器都席捲而去。

1911年，辛亥革命爆發。1912年中華民國成立後，除了中華民國大總統袁世凱在1913年冬至祭天外，天壇不再進行任何祭祀活動，專用於為皇帝祭祀服務的天壇從此「任人遊覽」。1918年起闢為公園，正式對民眾開放。

1951年北京市政府組建了天壇管理處，1957年天壇被列入北京市第一批古建文物保護單位。

1961年，國務院公布天壇為「全國重點文物保護單位」。

1998年被聯合國教科文組織確認為「世界文化遺產」。

2007年5月8日，天壇公園被中國國家旅遊局評為國家AAAAA級旅遊景區。

2024年7月27日，天壇作為其中一個組成部分入選另一項世界遺產「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」。

布局 天壇布局圖

天壇建築布局呈「回」字形，由兩道壇牆分成內壇、外壇兩大部分。外壇牆總長6416公尺，內壇牆總長3292公尺。最南的圍牆呈方型，象徵地，最北的圍牆呈半圓型，象徵天，北高南低，這既表示天高地低，又表示「天圓地方」，因此俗稱「天地牆」。

天壇主要建築集中於內壇，內壇以牆分為南北兩部,並用一座長360公尺、寬28公尺、高2.5公尺的「丹陛橋」（磚砌甬道）連接圜丘壇和祈穀壇，構成內壇的南北軸線，軸線兩側為大面積古柏林。以北為「祈穀壇」，用於春季祈禱豐年，中心建築是祈年殿。以南為「圜丘壇」，專門用於「冬至」日祭天，中心建築是一巨大的圓形石台，名「圜丘」，西部修有齋宮。

天壇的內壇牆周長4152公尺，總共闢有六門：祈穀壇有東天門、北天門、西天門，圜丘壇的南面有泰元、昭亨和廣利門。外壇牆周長6553公尺，原本只在西牆上開闢祈穀壇門和圜丘壇門，1949年後又陸續新建東門和北門，並把內壇南面的昭亨門改為南門。外壇主要為林區，廣植樹木，外壇西部偏南有神樂署，是樂舞排練之所，俗稱天壇道院。

主體建築 圜丘 圜丘

圜丘壇是皇帝舉行祭天大禮的地方，始建於嘉靖九年（1530年）。壇平面呈圓形，共分三層，皆設漢白玉欄板。壇面原來使用藍琉璃磚，乾隆十四年（1749年）重建後，改用堅硬耐久的艾葉青石鋪設。每層的欄桿頭上都刻有雲龍紋，在每一欄杆下又向外伸出一石螭頭，用於壇面排水。頂層中心的圓形石板叫做太陽石或者天心石，站在其上呼喊或敲擊，聲波會被近旁的欄板反射，形成顯著的回音

古代中國將單數稱作陽數，雙數稱作陰數。在陽數中，數字9是「陽數之

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
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典據與補證

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站內互讀：天壇、北京、明清、祭天、祈雨、明成祖、永樂、天地壇、嘉靖、祭祀。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「祈穀壇」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「祈穀壇」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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