劉向

劉向

概述

劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，西漢宗室。著有*《別錄》*《新序》《說苑》《列女傳》《洪範五行傳論》《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》《楚辭》《孫卿新書》。劉向曾官中壘校尉，故世稱劉中壘。明人張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。又有賦33篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆為其子。劉向的詳細事跡可以參考《漢書•楚元王列傳》。

生平

劉向是漢高祖之弟楚元王劉交的玄孫，紅懿侯劉富的曾孫，光祿大夫、長樂衛尉、宗正劉辟強的孫子，大鴻臚丞、太中大夫、宗正、陽城繆侯劉德的兒子。劉向博覽群書，精通天文星象。

漢宣帝時，劉向和王褒等人同獻賦頌，官至散騎諫大夫、給事中。

漢元帝時，劉向任宗正，奏章中多以天災來附會當時的政治現象，希望元帝「放遠佞邪之黨，壞散險詖之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之門」，後因反對宦官弘恭、石顯亂政而下獄，終免為庶人。後人以屈原與之相提並論。

漢成帝時，改名向，拜中郎，使領護三輔都水，任光祿大夫，校閱經傳諸子詩賦等書籍，撰成《別錄》一書，為中國最早的分類目錄。

後代

劉向有三個兒子，他們都好學：長子劉伋，講授《易》，擔任官職去到郡守；二兒子劉賜，擔任九卿丞，早死；小兒子劉歆，最有名氣。

評價

高似孫稱劉向「炯炯丹心，在漢社稷」；張溥稱他：「忠愛憯怛，義兼《詩》、《書》。」凌揚藻說他：「孤忠自許，志不得行，而其精誠，更可貫金石矣」劉知幾指責劉向「廣陳虛事，多構偽辭」。

進諫

根據《漢書•楚元王列傳》的記載，劉向有數次向皇帝進諫的記錄。

有一次進諫的情況和內容如下：

久之，營起昌陵，數年不成，復還歸延陵，制度泰奢。

向上疏諫曰：

臣聞《易》曰：「安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。」

故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論詩，至於「殷士膚敏，祼將於京」，喟然歎曰：「大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？」

蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周，而賢於秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。世之長短，以德為效，故常戰栗，不敢諱亡。

孔子所謂「富貴無常」，蓋謂此也。

孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意悽愴悲懷，顧謂群臣曰：「嗟乎！以北山石為槨，用紵絮斮陳漆其間，豈可動哉！」

張釋之進曰：「使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何慼焉？」

夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。

《易》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹。後世聖人易之以棺槨。」

棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬於橋山，堯葬濟陰，丘壟皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處。文、武、周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬於武庫，皆無丘隴之處。此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。

夫周公，武王弟也，葬兄甚微。

孔子葬母於防，稱古墓而不墳，曰：「丘，東西南北之人也，不可不識也。」

為四尺墳，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：「吾聞之，古不修墓。」蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬於嬴、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱，而號曰：「骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也。」

夫嬴、博去吳千有餘里，季子不歸葬。孔子往觀曰：「延陵季子於禮合矣。」

故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非苟為儉，誠便於體也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰「不如速朽。」秦相呂不韋集知略之士而造春秋，亦言薄葬之義，皆明於事情者也。

逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有餘年，越人發之。及秦惠文、武、昭、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，咸盡發掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五里有餘；石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。

珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生薶工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者咸見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數年之間，外被項籍之災，內離牧豎之禍，豈不哀哉！

是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟。詩人美之，斯干之詩是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。

歷史淵源

劉向，字子政，西漢楚元王劉交之後，出身於兼具宗室與學術傳統的家族。其生平最重要的文化背景，在於漢成帝時奉詔校理中秘藏書，參與皇家典籍的蒐羅、校勘與編次，並在此基礎上撰成《別錄》及相關學術成果。西漢末年典籍散佚、版本歧異與經傳訛亂日趨明顯，劉向遂以辨章學術、考訂真偽為職志，將原本分散的文獻加以分類整理，形成兼具目錄學、校讎學與經學意義的整理體系。其工作不僅保存了大量先秦兩漢舊聞，也為後代理解古代文獻傳承提供了重要框架。就道教文獻史而言，劉向所代表的漢代整理典籍風氣，奠定了後世對神仙方術、陰陽五行與道家著述進行著錄、辨析與傳承的學術方法，故其歷史地位常被視為道教文獻整理與目錄學發展的重要前導。

主要內容

劉向在道教與中國宗教文化史上的意義，主要不在於其直接建構宗教教義，而在於他以校讎、編目與敘錄之學，保存並重組了大量先秦至西漢的文獻資源。其整理《別錄》及相關目錄體系，奠定漢代圖書分類與知識秩序的重要基礎，也使神仙傳說、方術記載、地理異聞與古史神話得以進入較穩定的文本傳承脈絡。雖然其作品多已散佚，然《新序》《說苑》及諸敘錄所反映的材料，仍可見其廣泛採錄歷史事例、諫說故事與天命徵兆，並於其中保留漢代對超自然因素的接受方式。對後世道教而言，劉向的真正價值，在於他並非創造神仙信仰，而是以嚴謹的文獻整理，為後來道教吸收、轉化與再詮釋相關文化素材，提供了關鍵的文本基礎。

相關典籍

劉向相關典籍，以《別錄》《新序》《說苑》及其校讎敘錄最為關鍵。今存《別錄》已多散佚，然其目錄體例與分類觀念，仍可由《漢書·藝文志》及後世徵引大致推知，對理解漢代經籍整理、學術分科與術數方技之流布，具有基礎性意義。《新序》《說苑》則廣采先秦兩漢傳聞、諫議與雜說，其中不乏涉及神異、方術與仙道意象的材料，反映西漢知識世界中傳說資源的保存與重編。傳世《列仙傳》傳統上常與劉向相連，然其成書年代、作者歸屬學界素有討論，未可逕定為劉向親撰；即使如此，相關仙傳敘事仍顯示劉向在蒐輯古代異聞、保存神仙資料方面的文化角色。就道教史而言，這些文獻不僅是早期仙話與道家思想交會的重要入口，亦為考察後世道教神仙譜系之形成提供了必要的文獻基礎。

文化影響

劉向的文化影響，首先在於奠定中國古代文獻整理與目錄學的基本範式。其校理群書、辨析篇章異同的工作，不僅推進漢代學術秩序的建立，也為後世道教經典的蒐羅、分類、校勘提供了重要方法論資源。道藏編纂所依賴的版本意識、書目觀念與文本辨正精神，皆可視為與劉向所開創的知識制度相互承續。其次，劉向整理文獻時保存了大量神仙、方術與異聞材料，使先秦至西漢的宗教想像得以流傳後世；這些材料後來成為道教神仙譜系、靈驗敘事與宗教記憶建構的重要基礎。雖然劉向本人並非道教人物，但其著述與編纂活動客觀上保存了中國早期宗教文化的多重面向，對道教史、宗教文獻學及中古信仰世界的形成，均具有深遠影響。

學術專區

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不要混同

不要把 劉向 與 列仙傳、太平經、數術、抱朴子、神仙傳、葛洪 直接混同；它們只是由 《《神仙传》与《列仙传》的神仙书写比较研究》、《老子妙真经新考——兼论老子想尔注的成书年代》、《抱朴子和神仙傳中的道教“成仙”方法探究》、《西漢方士群體與列仙傳成書考論》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 李淑阳，〈《神仙传》与《列仙传》的神仙书写比较研究〉，2025。關聯說明：《列仙传》传统署名作者。
2. 张晓雷，〈老子妙真经新考——兼论老子想尔注的成书年代〉，2025。關聯說明：《老子想尔注》署名作者，成书具有争议。
3. 侯星如，〈抱朴子和神仙傳中的道教“成仙”方法探究〉，2024，DOI：10.12677/cnc.2024.122046。關聯說明：《神仙傳》作者，論文提及人物。
4. 鄧國均，〈西漢方士群體與列仙傳成書考論〉，2024。關聯說明：重要人物，编撰《列仙传》并研治《谷梁春秋》。
5. 林桂如，〈廣列仙傳與有象列仙全傳之出版及其東傳〉，2023。關聯說明：《列仙传》作者。
6. 张俊杰，〈懿律与嘉量:钟律术数与刘歆《钟律书》的成立〉，2022。關聯說明：论文提及其在乐律文献辑佚与传承中的作用。
7. 杨博，〈战国秦汉简帛所见的文献校理与典籍文明〉，2022。關聯說明：汉代著名文献校理家，论文讨论其校书活动的历史渊源。
8. 蕭登福，〈關尹子真偽考〉，2022。關聯說明：西汉校订《关尹子》并撰序者。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《別錄》、《新序》、《說苑》、《列女傳》、《洪範五行傳論》、《五紀論》、《戰國策》、《楚辭》、《孫卿新書》、《劉中壘集》、《漢魏六朝百三家集》、《九歎》。相關概念或互讀詞包括：西漢、《別錄》、說苑、列女傳、洪範、五紀、楚辭、張溥。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「劉向」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉向」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「劉向」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈廣列仙傳與有象列仙全傳之出版及其東傳〉。相關術語包括：漢高祖、劉交、長樂、宗正。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉向」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。