孟姜女

孟姜女

概述

孟姜女，來源於中國民間故事「孟姜女哭長城」，後世搬演為戲劇《寒衣記》。「孟姜」，孟為長子或長女；姜為姓，是美女的象徵性稱呼，在*《詩經》*中多次出現，如《詩經·國風·鄭風·有女同車章》有句「彼美孟姜」。

故事 孟姜女哭長城

先秦時期，稱「長子或長女」為「孟」，姜則是姜齊公族的姓，《毛傳》：「孟姜，齊之長女。」現在流傳的故事核心在唐朝的時候已經成型，舞台則從齊國臨淄移轉到秦始皇時的秦長城。

按照一般傳說，她是秦朝始皇時期的美女，在新婚不久時（一說新婚之夜、或者洞房的次日、或者結婚第三天），丈夫萬杞梁（或作萬杞良、萬啟良、萬喜良、范喜梁、范杞良等）被官差捉去服徭役：修築長城與山海關，孟姜女想起北方天寒，不遠千里為丈夫送去禦寒的衣物，走了很長一段時間，終於在十月初一日抵達長城，卻被告知杞梁因水土不服，已病死了，屍體與大量其他瘟疫、過勞而死的役伕一起埋葬於萬人坑，並因官方對城牆位置的遷徙，他們的墳墓竟淪於長城之下。孟姜女放聲大哭，八百里長城為之倒下，卻發現城下都是修城民伕的白骨，她向上天許願希望能找到夫婿的骨骸，於是她以髮簪刺破了自己手指，滴血在一堆枯骨之中，鮮血附著在一具枯骨上，孟姜女痛哭一場，把衣服蓋在此具屍骨上，將之掩埋。

一說秦始皇聽聞此事，覺得孟姜女貞烈可風，加以召見。見到美貌的孟姜女時，始皇一見傾心，欲納為嬪妃，但孟姜女要求秦始皇需至秦皇島親自祭拜萬杞梁，秦始皇答應；孰料孟姜女捧著杞梁屍骨到秦皇島時，在今孟姜女廟所在投海自盡。

華北把孟姜女送衣之行，抵達長城的十月初一日，視為祭祖的節日，稱為寒衣節。

故事來源

顧頡剛考證認為孟姜女的故事來自《左傳·襄公二十三年》中的齊國武將杞梁的妻子，姓名失傳，稱之為杞梁妻。「齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之。辭曰：『殖之有罪，何辱命焉？若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。』齊侯吊諸其室。」即杞梁之妻要求齊侯在宗室正式弔唁杞梁。其中既沒有「哭」，也沒有長城或者城牆、更無「城崩」、「投水」等情節。

「哭」的情節早在《禮記·檀弓》記曾子提到「杞梁死焉，其妻迎其柩於路，而哭之哀」。劉向的《說苑·善說篇》加上「崩城」的內容：「昔華周、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阨。」

接著劉向《列女傳》又加上「投淄水」的情節：「杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親。既無所歸，乃就其夫之屍於城下而哭之，內誠動人，道路過者，莫不為之揮涕，十日而城為之崩。」「乃枕其夫屍於城下而哭之，內誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日城為之崩。既葬，曰：『我何歸矣？……亦死而已，遂赴淄水而死。」

一些詩詞也有對杞梁妻的抒情描述。三國時曹植在《黃初六年令》中說「杞妻哭梁，山為之崩」。敦煌石窟發現的隋唐樂府中有「送衣之曲」，增加了送寒衣的內容。

唐代貫休的詩作《杞梁妻》首次將故事時間移動到秦朝時，並將「崩城」變成「崩長城」：「秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相非。」這時的內容和後來的故事已經差不多了。杞梁後來訛化成萬杞梁、萬喜良或范喜良等，其妻成為孟姜女。南宋鄭樵曰：「杞梁之妻，與經傳所言者，數十言耳，彼則演成萬千言……」

元代，孟姜女的故事，被搬上舞台，成為戲劇。

明末顧炎武的《日知錄》中闡述了孟姜女的故事演變過程。

影視改編 孟姜女：1926年，中國天一公司製作的無聲電影 孟姜女：1939年，中國國華影業公司製作的黑白電影 孟姜女哭倒萬里長城：1955年，香港黑白廈語片 孟姜女：1959年，台灣黑白閩南語電影 孟姜女哭倒長城：1963年，香港潮劇電影 孟姜女哭倒萬里長城：1970年，台灣電影 孟姜女：1986年，中國大陸黃梅戲電影 孟姜女：1996年，中國大陸電視劇，20集 孟姜女：2000年，中國大陸越劇電視劇，4集 九尾狐與仙鶴：2005年，中國大陸電視劇，26集 孟姜女：2013年，中國大陸動畫劇集，26集 古蹟 在今河北省秦皇島市山海關城東附近約6公里的望夫石村後山崗上，建有孟姜女廟（又稱貞女祠），塑像面對大海，供人膜拜。 據《山東通志》載：「杞梁墓，在臨淄縣東三里，齊莊公襲莒，杞梁死焉，其妻迎柩而哭，事見《檀弓》」。1967年封土因整地夷平，遺址尚存。 注釋 參見 寒衣節 參考資料 「寒衣節」將至，請文明祭祀，河北省政府 揭開孟姜女的神秘面紗 歷史上是否真有其人 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 孟姜女變文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 孟姜女

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歷史淵源

孟姜女故事的歷史淵源，最早可追溯至先秦《左傳·襄公二十三年》所載杞梁戰死之事。其時記述僅見杞梁之妻請齊侯依禮弔唁於宗廟，尚未出現哭城、城崩等情節，顯示原初核心在於節義與喪禮秩序，而非神異傳說。至漢代，《禮記·檀弓》始加入「哭之哀」的敘述，劉向《列女傳》又進一步鋪陳其哀感動人，並增入「城崩」與投淄水等傳奇化元素，使故事由歷史記事轉向具倫理象徵的敘事。唐代貫休《杞梁妻》詩更將事件背景移置秦代，並把「崩城」具體化為「崩長城」，遂使後世流傳的孟姜女哭長城形象大體定型。此一演變過程反映出傳說由歷史記憶、禮教敘事而至民間宗教與文學想像的層層增飾。

主要內容

孟姜女傳說的主要內容，圍繞新婚別離、千里尋夫與哭倒長城等情節展開，並在長期流傳中逐步定型。其核心敘事通常述及孟姜女之夫杞梁於婚後不久被徵發北上，參與築造長城，孟姜女遂歷盡艱辛遠行送寒衣，抵達工地後卻得知丈夫已死，屍骨亦難辨認。她哀慟痛哭，傳說其悲聲震動天地，致使城牆崩裂，露出遺骸，乃以髮簪刺指滴血驗骨，終得辨認夫屍。其後多數版本再敘其拒絕秦始皇強納，或投海殉節，或隨夫同亡，呈現強烈的貞節與抗暴意涵。此故事雖帶有濃厚神話色彩，卻折射出古代徭役制度下的民間苦難經驗，並在戲曲、說唱與地方信仰中持續被重述與再詮釋。

相關典籍

關於孟姜女的傳說，早期文獻所據多與杞梁妻故事互為表裏。其事最早可溯至*《左傳》*、 《禮記》所載齊杞梁之死與其妻哭夫事，後世遂由簡略史事逐步演化為完整民間敘事。《列女傳》收錄杞梁妻，強調其哀慟與節烈，為後代孟姜女形象定型的重要典籍；《說苑》《新序》等先秦兩漢筆記亦有相關異文，顯示此一故事在早期已具流傳基礎。至唐宋以降，說唱、話本與地方志對其內容屢有增補，將哭夫、尋夫、哭倒城牆等情節層層鋪展，並使之與寒衣、祭祀等民俗相連。道教文獻中雖少見將孟姜女直接列為正統神祇者，但在地方廟祀與勸善善書中，常以其貞烈、孝思作為倫理範型，並與陰陽感應、亡魂撫慰等觀念相接，故其形象實兼具歷史記憶、民間信仰與道教倫理化詮釋三重層面。

文化影響

孟姜女故事在中國民間文學中具有高度的文化延展性，其核心情節由先秦時期「杞梁妻」的哀悼傳說演變為後世廣為流傳的「哭長城」敘事，並逐步吸納秦代徭役、婚姻倫理與忠貞觀念等元素，成為批判苛政與頌揚民間情感力量的重要母題。宋元以降，該故事被搬演為雜劇、傳奇與地方戲，如《寒衣記》等，使之由口傳故事轉化為固定的舞台文本，並在明清以來持續進入說唱、戲曲與通俗小說系統。近現代又衍生出電影、電視劇與圖像藝術的多重改寫，顯示其已由單一民間傳說轉為跨媒介的文化符號。就道教文化研究而言，孟姜女雖非道教神祇，卻常與冥府、感應、祭祀及超自然顯聖等觀念交織，反映中國宗教想像中生死倫理與情感救濟的關聯。

學術專區

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• 有關「寶卷」研究的回顧與展望

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
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• 2026-04-21 論文：+1篇
• 2026-05-06 確認錯誤：原文寫「華北把孟姜女送衣之行，抵達長城的十月初一日，視為祭祖的節日，稱為寒衣節」不準確。寒衣節主要是民間祭祀亡者、送寒衣的節日，並非通稱為「祭祖的節日」；且與孟姜女傳說的連結屬後起民俗說法，不能直接寫成既定歷史事實。 → 正確：寒衣節主要是民間祭祀亡者、為亡靈送寒衣的節日；將其直接表述為「祭祖的節日」不夠準確。孟姜女傳說與寒衣節的連結屬後起民俗詮釋，宜避免寫成既定歷史事實。
• 2026-05-06 確認錯誤：原文稱「唐代貫休的詩作《杞梁妻》首次將故事時間移動到秦朝時」不精確。把杞梁妻故事與秦始皇、長城直接連結的定型，通常歸於唐代以後的民間傳播與文學演變，不能明確說是貫休「首次」完成。 → 正確：將杞梁妻故事與秦始皇、長城直接連結的定型，通常是經由唐代以後的民間傳播與文學演變逐步形成；說貫休《杞梁妻》「首次」完成此轉向，證據不足，表述過強。
• 2026-05-06 確認錯誤：原文寫「一說秦始皇聽聞此事……見到美貌的孟姜女時，始皇一見傾心，欲納為嬪妃，但孟姜女要求秦始皇需至秦皇島親自祭拜萬杞梁」中的「萬杞梁」作為被祭拜者姓名不對，傳統文獻與主流傳說對應的是杞梁/范杞良/萬喜良等變體，但「萬杞梁」並非常見、穩定的姓名形式。 → 正確：傳統文獻與主流傳說中常見的被祭拜者姓名為杞梁、范杞良、萬喜良等變體；「萬杞梁」並非常見且穩定的姓名形式，原句用法不妥。
• 2026-05-06 確認錯誤：原文「《左傳·襄公二十三年》所載杞梁戰死之事」的歸屬表述不夠準確。該條確有杞梁妻相關記載，但常見說法是齊將杞梁戰死後，其妻於郊外迎柩，並非單純說《左傳》記載了完整的『戰死之事』，容易造成史事來源過度簡化。 → 正確：《左傳·襄公二十三年》確有杞梁相關記載，但原始敘述重點在杞梁戰死後其妻郊外迎柩、請隱之禮，不宜簡化為《左傳》直接記載了完整的「戰死之事」。