孫秉熙

孫秉熙

概述

孫秉熙（1861年4月8日—1922年5月19日），字應九，道號義菴，本貫密陽孫氏，出生在忠清北道的清原郡，為天道教第三代教主、朝鮮半島獨立運動人物。

生平

1882年在其侄子的引導下加入東學黨，三年後認識崔時亨，成為其高徒。

1894年甲午農民戰爭之際，孫秉熙占據忠清道，與全琫準共同對抗官軍，後來官軍進行討伐，他隱藏到了元山，為重建和傳播東學黨起了很大貢獻。

1897年崔時亨被捕後，成為第三代教主。此後他卻在東學運動中並不活躍，而是積極從事朝鮮的近代化運動。他與獨立協會等開化派人物交流，接受了一些西方思想。在此期間朝廷對東學黨嚴厲鎮壓，他的侄子被捕處死，他本人只好逃亡到日本，取「李祥憲」為化名以免被追殺。在日本期間，他與吳世昌、權東鎮、朴泳孝、趙羲淵等流亡日本的原官僚交流，通過日本的明治維新認識到人才培養的重要性，提出朝鮮王朝應選拔青年去日本留學，並且主張內政改革和近代化。

1904年甲辰改革運動期間，與權東鎮、吳世昌一起組織進步會。

由於李容九等教徒變節，組建親日團體一進會，孫秉熙在1905年宣布「教與會分離」，將東學改名為天道教。次年，孫秉熙返回朝鮮半島，將李容九等62名親日教徒開除教籍，

1919年，孫秉熙主導了三一運動，在朗讀朝鮮半島獨立宣言書之後遭到警察逮捕，判處懲役3年。

後因病保釋出獄，1922年過世。

榮譽 1962年，大韓民國政府追授給他建國勳章。 跆拳道指定二十四套套路「義菴」，就是為了紀念他對朝鮮獨立的貢獻而編制。 關聯項目 朝鮮半島歴史 參考資料

歷史淵源

孫秉熙出身於朝鮮王朝末期的地方士紳階層，早年即置身於十九世紀後半葉內憂外患交逼的社會變局之中。其參與東學，並非孤立的個人選擇，而是東學由思想教團轉化為群眾運動的歷史結果。東學自崔濟愚於1860年創立後，以「人乃天」及救民濟世為核心，迅速在地方社會擴展；至崔時亨繼承教統，進一步整合基層信眾，使之成為兼具宗教與社會動員功能的組織。1894年甲午農民戰爭爆發後，東學陣營分化，孫秉熙所屬北接派傾向保存教團與尋求調整路線。戰後教勢受壓抑，崔時亨於1898年傳位於孫秉熙，標誌東學在鎮壓、分裂與重組中進入新階段。此後孫秉熙推動東學改組為天道教，並使之逐漸由地方民間教派轉化為近代民族宗教與獨立運動的重要載體。

主要內容

孫秉熙（1861年—1922年），字應九，道號義菴，密陽孫氏，生於忠清北道清原郡，為朝鮮半島東學與天道教發展史中的重要人物，後被尊為天道教第三代教主，亦是韓國近代民族運動的重要參與者。其早年於1882年經親族引介加入東學黨，1885年受崔時亨影響成為高徒；甲午農民戰爭期間，曾在忠清道一帶活動，與全琫準等人共同對抗官軍，戰事失利後轉入隱匿與重整，對東學組織的延續與傳播具有關鍵作用。1897年崔時亨被捕後，孫秉熙繼承教統，並逐漸將運動重心由宗教改革轉向近代啟蒙與民族自強，與獨立協會等開化派人士互動，吸收西方政治與社會思想。其後因當局鎮壓東學勢力而一度流亡日本，並曾以化名從事活動；其思想與行動，反映東學由民間宗教運動轉化為近代民族宗教與抗日運動的歷史脈絡。

相關典籍

孫秉熙相關典籍主要見於東學與天道教的教義傳承文獻。其所承接者，首推崔濟愚遺作經崔時亨整理而成的《東經大典》與《龍潭遺詞》，前者收錄《布德文》《倫學文》等漢文教義文本，後者則保存《龍潭歌》《教訓歌》等具傳播性的韓文歌詞，奠定東學初期的經典框架。至孫秉熙改組東學為天道教後，教團為回應近代宗教化與制度化需求，逐漸形成以其講述與訓示為核心的後續法說系統，其中《義庵聖師法說》尤為重要，常被視為其闡釋「人乃天」與教團宗旨的代表性文本。就典籍史而言，孫秉熙並非單純重述舊教，而是在既有東學經典基礎上，將教義轉化為近代宗教語言，使天道教得以建立連續而又更新的經典譜系。

文化影響

孫秉熙對朝鮮半島近代文化的影響，主要體現在東學思想之制度化與社會化轉型。其由東學教徒晉身為天道教第三代教主後，將原本以民間宗教與農民結社為核心的運動，推向具有現代組織形態的宗教共同體，並藉由教育、出版與社會動員等方式，促成東學由地方性反抗傳統轉化為涵攝民族自強、平等與自我修養的思想資源。尤其在甲午農民戰爭後，東學遭受嚴厲鎮壓之際，孫秉熙對教團的重整與傳播，使其得以延續並在新政局下重建社會影響力。其後參與開化派交流並吸收西方近代觀念，亦使天道教逐漸成為結合宗教改革與民族運動的載體，對韓國近代思想史、民族宗教發展及獨立運動文化具有承先啟後的意義。

學術專區

• 以孫思邈備急千金要方・房中補益為研究主軸
• 第四屆國際藥王孫思邈醫藥論壇會訊

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：引導、日本、濟世、民間教派、民間宗教、典籍、教義、傳承、道教、宗教史。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《東經大典》、《龍潭遺詞》、《布德文》、《倫學文》、《龍潭歌》、《教訓歌》、《義庵聖師法說》。相關概念或互讀詞包括：引導、日本、濟世、民間教派、民間宗教、典籍、教義、傳承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「孫秉熙」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「孫秉熙」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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