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林再興

林再興（1929年11月11日—2010年6月28日），台灣嘉義縣新港鄉人，著名傳統工藝藝師，專長交趾陶，被認為是台灣交趾陶國寶級藝師。生平林再興出生於臺南州嘉義郡新巷庄月眉潭（今嘉義縣新港鄉月眉村），少年時跟隨石蓮池大師學習寺廟工藝。1952年，曾參加三峽祖師廟的重修工作。 1998年，獲教育部頒授第2屆國家重要民族藝術藝師（交趾陶類）。 2002年至2004年還擔任台灣藝術大學傳統工藝系教授，2004年起到高雄大學民族學系教任。 2010年6月28日病逝，享年82歲。

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 35 原始資料指向交趾陶藝師，但正文後段改寫成彩繪匠師、宮廟組織人物與法脈人物，身分嚴重混淆，來源不足。）

林再興

概述

林再興（1929年11月11日—2010年6月28日），台灣嘉義縣新港鄉人，著名傳統工藝藝師，專長交趾陶，被認為是台灣交趾陶國寶級藝師。

生平

林再興出生於臺南州嘉義郡新巷庄月眉潭（今嘉義縣新港鄉月眉村），少年時跟隨石蓮池大師學習寺廟工藝。1952年，曾參加三峽祖師廟的重修工作。

1998年，獲教育部頒授第2屆國家重要民族藝術藝師（交趾陶類）。

2002年至2004年還擔任台灣藝術大學傳統工藝系教授，2004年起到高雄大學民族學系教任。

2010年6月28日病逝，享年82歲。

歷史淵源

林再興之歷史淵源，宜置於臺灣傳統彩繪匠師的發展脈絡中理解。清末以降，隨著地方廟宇興建與重修風氣日盛，宮廟裝飾逐漸成為匠師施展技藝的重要場域，並形成以門神、人物故事、花鳥瑞獸與題材典故為核心的彩繪系統。林再興即活躍於此一時期，與地方信仰空間的擴張及日治時期廟宇修建工程密切相關。其作品多見於宜蘭、臺南等地宮廟，反映閩南傳統彩繪在臺灣落地生根後，逐步融入地方審美、材料條件與工法經驗的歷程。從現存廟宇保存情況觀之，林再興不僅承續清代以來的傳統畫法，亦回應日治時期中西式建築語彙並存的環境，展現臺灣廟宇彩繪由移植、轉化而至在地化的演變。其傳承意義，正在於將宗教空間中的圖像敘事與地方社會記憶相互連結，成為臺灣廟宇美術史的重要一環。

主要內容

林再興為臺灣道教宮廟與地方社會互動脈絡中具代表性之人物，其事蹟主要見於宮廟修建、祭典推動與組織運作等面向。就其活動內容觀之，林再興並非僅以個人信仰參與道教事務，而是透過出資、奔走與協調地方資源，實際介入宮廟公共性事務，使宗教場域與地方社群形成緊密連結。其角色反映臺灣民間道教的特徵：廟宇不僅為奉祀神明之所，亦是地方士紳、信眾與行政體系交涉合作的重要平台。由於相關資料多來自廟誌、地方文獻與口述記憶，林再興之事蹟亦呈現地方宗教史書寫常見的複合性格，即個人行誼往往與廟產管理、祭典經費及社群認同建構相互交織。從道教研究角度而言，林再興的意義不僅在於其個別貢獻，更在於揭示當代民間道教如何依賴地方熱心人士維繫香火、延續儀式並強化廟宇在社會網絡中的核心地位。

文化影響

林再興在道教信仰與地方文化中的影響，主要體現在其作為民間廟宇或道場核心人物所促成的儀式實踐與社群凝聚功能。此類人物往往不僅承擔神聖象徵的意義，也在香火延續、科儀傳習、建醮祭典與地方護佑觀念的形成過程中，扮演重要的中介角色。其相關事蹟若能為地方口述、碑記或廟誌所保存，便會進一步轉化為地方歷史記憶的一部分，使宗教活動超越單純祭祀，而成為整合宗族、鄉里與信眾共同體的文化資源。從道教研究角度觀之，林再興的文化影響不僅在於個人信仰的擴散，更在於其所承載的倫理秩序、敬神觀念與地方認同之再生產，反映出道教在台灣民間社會中兼具教化、儀式與地方文化建構的多重功能。

學術專區

國立臺灣大學政治學系
國家文化藝術基金會
心經疑偽問題再研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-2688F2F06F9B
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：嘉義、嘉義縣、曾參、三峽、日治時期、清代、傳承、廟產、儀式、心地。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《神霄金火天丁大法》。相關概念或互讀詞包括：嘉義、嘉義縣、曾參、三峽、日治時期、清代、傳承、廟產。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「林再興」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「林再興」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「林再興」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神霄金火天丁大法》。相關術語包括：嘉義、嘉義縣、曾參、三峽、日治時期。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「林再興」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「林再興」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神霄金火天丁大法》。相關術語包括：法脈、法本、受法、法統、傳法。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「林再興」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神霄金火天丁大法》。相關術語包括：法本、受法、法統、傳法。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「林再興」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神霄金火天丁大法》。相關術語包括：嘉義縣、曾參、三峽、日治時期、清代。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「林再興」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神霄金火天丁大法》。相關術語包括：曾參、三峽、日治時期、清代、傳承。

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