洪基

洪基

概述

洪基（홍기，1916年3月3日—2004年7月20日），是第10任韓國總統崔圭夏的夫人。

生平

洪基於1916年3月3日在日治朝鮮忠淸北道忠州市周德邑出生，為南陽洪氏漢學家家族的後代，在家塾學習漢文，沒有接受正規教育。其爺爺與崔圭夏的爺爺熟稔，兩人亦於1935年11月成婚。洪基為一典型持家者，堅持自行處理家務而不聘請家傭，且在洗衣服方面亦是自己親自用手洗。在家庭開支方面，也是由洪基親自管理賬目。

洪基於1979年10月27日至12月5日期間為代理總統夫人，並於12月6日正式成為韓國總統夫人。但由於全斗煥的軍事介入，令丈夫崔圭夏的任期僅僅維持八個月便被逼下台，而洪基作為第一夫人的任期總計亦未到一年。在任期間，她保持平民、樸素的風範，亦被評價為具有傳統婦德的女性。她曾在記者訪問她作為總統夫人的活動構想時，在青瓦臺相關人士改變了話題，介紹說總統夫人親自醃製了青瓦臺所有的泡菜後，這時她本人才自豪地回答「親自醃製了30棵泡菜」。實際上，她任總統夫人期間，除了帶頭支援養老院和保育院外，並沒有對外活動。

然則，其身邊的人評價她擁有不亞於男性的剛烈性格。1981年，她在全斗煥的就職典禮上，被拍攝到甩掉丈夫遞給他的宣傳冊信封，亦在全斗煥與貴賓握手時沒有從座位上站起來，也拒絕與全斗煥握手。

洪基於1997年患上阿茲海默症，此後崔圭夏從旁悉心照顧她。2004年7月20日，洪基於首爾鍾路區梨花洞盆唐大學校病院病逝，終年88歲。其後，她在國立大田顯忠院下葬，其夫亦在兩年後病逝，同樣於大田顯忠院下葬。

家庭

與丈夫育有兩子一女。

長子：崔胤弘（최윤홍，1943年－） 次子：崔鍾晳（최종석，1951年－） 女兒：崔鍾惠（최종혜，1953年－） 參考資料 榮銜 前任者： 朴槿惠 總統女兒代行 韓國第一夫人 1979–1980 繼任者： 李順子

歷史淵源

洪基之歷史淵源，宜置於中國古代「洪」與「基」二字所承載的宇宙論與政治語彙脈絡中理解。「洪」本有浩大、廣博之義，先秦以來常見於形容天地元氣、洪水與鴻蒙初闢之狀；「基」則有根本、基址、立國之本等意涵，於經典中亦常與建構秩序相連。就道教發展而言，東漢末年以降，天師道與太平道在災異、治病與教團建制中，逐步形成以「承天立教」為核心的神聖想像，宏大之「洪」與奠基之「基」遂可被賦予宗教化解讀。魏晉南北朝時期，道教經典編纂與神譜擴張，使此類名號更易轉化為具人格化、職司化之神靈稱謂。至唐宋以後，隨著齋醮科儀與宮觀制度成熟，相關神名往往被納入護持教法、鎮攝方域或象徵大道根柢的信仰系統之中，洪基之名稱與職能，亦多在此長時段的宗教化過程中逐漸定型。

主要內容

洪基為道教人物或相關稱號之節點，今可考資料有限，其具體生平、所屬派別與著述多未詳。就道教語境而言，凡以「洪」為名而見於方志、傳記或科儀記錄者，往往與地方性修持傳統、宮觀奉祀，或後世對修道有成者之尊稱系統相關。若此節點所指涉者為某一歷史人物，其主要意義通常不在於單一事件，而在其於經法傳承、符籙科儀、養生修煉或地方信仰中的角色。由於現存文獻不足，宜先依《道藏》、地方志及近代道教研究加以比對，辨析其名號、年代與事跡，方能建立較為確實之條目內容。

相關典籍

洪基相關論述主要見於明代養生、房中與攝生類著作，尤以其《攝生總要》最為重要。此書承襲漢魏以來房中術與道教養生文獻之傳統，內容兼採陰陽調攝、節慾保精、導引服氣等說，反映晚明士人對「養生」與「攝生」的整合性理解。就文獻系譜而言，其理論背景可上溯至《黃帝內經》及《抱朴子》所論精氣、服食與養命之法，亦與《黃庭經》一類強調內修存養的道教典籍相互呼應。又明清間房中術文獻多經輯佚與重編，洪基之書遂與《素女經》《玉房秘訣》、陶弘景《養性延命錄》等作品並列為後世研究房中與攝生思想的重要材料。此類典籍雖成書時代不一，然共同呈現道教醫養觀念與性命修煉之交會面向。

文化影響

洪基在道教文化中的影響，主要體現於其對江南正一道地方實踐與民間宗教語彙的承接作用。江南自六朝以來即為道教南傳重鎮，至唐宋以降，隨宮觀制度與城市社會發展，正一道所擅長之符籙、章表、齋醮與禳災法事，逐漸深嵌於地方廟會、建醮與喪葬儀式之中。若以「洪基」為相關人物或傳承節點觀之，其所代表者不僅是宗派史上的一個名稱，更折射出道教在江南與地方社會互動時，如何透過科儀實踐、名分秩序與信仰網絡而形成文化延續。此類傳承亦使道教不僅作為經典與教義系統存在，更成為調節社會秩序、整合地方神明崇拜與回應生命禮俗需求的重要文化機制。

學術專區

• 〈從港澳的譚公和洪聖大王談起——漁民信仰中的兩種模式〉
• 黃帝陰符經
• 當代道教發展與改革

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-42D161B7AF57
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：夫人、南陽、保育、天地元氣、師道、奠基、人格化、教法、方志、傳承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道藏》、《攝生總要》、《黃帝內經》、《抱朴子》、《黃庭經》、《素女經》、《玉房秘訣》、《養性延命錄》。相關概念或互讀詞包括：夫人、南陽、保育、天地元氣、師道、奠基、人格化、教法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「洪基」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「洪基」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「洪基」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：夫人、南陽、保育、天地元氣、師道。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「洪基」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《攝生總要》。相關術語包括：南陽、保育、天地元氣、師道、奠基。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「洪基」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《黃帝內經》。相關術語包括：典籍、保精、導引服氣、性理、延命。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「洪基」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：保精、導引服氣、性理、延命、性命修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「洪基」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《黃庭經》。相關術語包括：導引服氣、性理、延命、性命修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「洪基」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《素女經》。相關術語包括：性理、延命、性命修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「洪基」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《玉房秘訣》。相關術語包括：延命、性命修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「洪基」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《養性延命錄》。相關術語包括：性命修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「洪基」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：夫人、南陽、保育、天地元氣、師道。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「洪基」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《攝生總要》。相關術語包括：南陽、保育、天地元氣、師道、奠基。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪基」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。