清高宗乾隆皇帝

清高宗乾隆皇帝

概述

乾隆帝（1711年9月25日—1799年2月7日），名弘曆（滿語：ᡥᡠᠩ ᠯᡳᡳ，穆麟德轉寫：Hung Lii），愛新覺羅氏，法號長春居士，中國清朝皇帝，年號「乾隆」，廟號高宗（滿語：ᡬᠠᠣᡯᡠᠩ，穆麟德轉寫：g῾aozong），諡號簡稱純皇帝（滿語：ᠶᠣᠩᡴᡳᠶᠠᠩᡤᠠ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：yongkiyangga hūwangdi）。

乾隆帝是雍正帝第四子，生於康熙五十年（1711年辛卯年），登基於雍正十三年（1735年乙卯年）。因繼位之時有在位時間不超越其祖父康熙帝（61年）之誓言，故於乾隆六十年（1795年）禪位於其十五子顒琰，至此總共在位60年，是中國歷史上在位時間第二長的皇帝。禪位後，乾隆成為太上皇，依然手握大權，仍是大清帝國實際上的最高統治者，直到嘉慶四年（1799年）駕崩，享壽八十七歲（虛歲八十九歲），是中國歷史上最長壽的皇帝以及實際掌權時間最長的皇帝，葬於清東陵中的裕陵。乾隆帝是清代乃至中國歷史上最負盛名的皇帝之一，其統治時期國家延續了繁榮發展，是「康乾盛世」的重要組成部分，對清朝產生了深遠影響。同時，乾隆帝在書法、詩文等方面也有著豐富造詣。

人物生平 早年

康熙五十年八月十三日（1711年9月25日），弘曆出生於大清順天府雍王府東側「如意室」（今雍和宮），幼名「元壽」，為雍親王胤禛第四子。生母為藩邸格格鈕祜祿氏。

康熙六十一年十一月十三日（1722年12月20日），康熙帝病逝。十一月二十日（12月27日），雍親王皇四子胤禛即皇帝位，是為雍正帝。弘曆成為皇子。雍正元年（1723年），胤禛即秘密建儲，將弘曆立為皇儲。

雍正五年（1727年），弘曆娶第一任妻子嫡福晉富察氏。六年（1728年），格格富察氏生長子永璜。

雍正十一年（1733年），弘曆獲封和碩寶親王。雍正十三年（1735年）五月,雍正帝命令果親王允禮、寶親王皇四子弘曆、和親王皇五子弘晝、及大學士鄂爾泰、張廷玉、戶部尚書公慶復、禮部尚書魏廷珍、刑部尚書憲德、張照、工部尚書徐本、正紅旗漢軍都統李禧、正黃旗漢軍都統甘國璧、倉場侍郎呂耀曾，俱辦理苗疆事務。由於皇四子弘曆行事恩威並施，手段寬猛相濟，雍正帝指派他欽差出京辦事，以及參與西北準部用兵與西南改土歸流的決策。

即位

雍正十三年八月二十三日（1735年10月8日）夜子時，雍正帝病逝於圓明園。莊親王允祿等人將雍正元年密封的繼位詔書自乾清宮「正大光明」匾額後取出。雍正十三年九月初三（1735年10月18日），時年24歲的弘曆在太和殿即皇帝位，年號乾隆，以次年為乾隆元年。據弘曆回憶：「逮皇考傳位朕躬，宣示密緘，倉猝之際，朕不敢自行啟封，召同大學士鄂爾泰、張廷玉，當面展緘敬閱。」雍正帝遺詔還命莊親王允祿、果親王允禮、大學士鄂爾泰、張廷玉為輔政大臣，輔佐新君處理政務。

乾隆帝尊生母鈕鈷祿氏為崇慶皇太后，封和親王弘晝之母裕妃耿氏為皇貴太妃。十一月十三日，崇慶皇太后的曾祖父額宜騰、祖父吳祿俱追封為一等公爵、曾祖母追封一品夫人、父四品典儀官凌柱封一等公爵、母封一品夫人，世襲罔替。

中期統治 郎世寧《乾隆半身冬裝像》，高麗紙本油彩，1756－1757年。銀川當代美術館藏

弘曆即位後，以「寬猛相濟」理念施政，先後平定新疆、蒙古（並屠殺準噶爾部族數十萬人），還使四川、貴州等地繼續改土歸流，人口不斷增加，在乾隆末年時突破三億大關，約占當時世界人口的三分之一。乾隆三十八年（1773年）下令編纂《四庫全書》，歷時9年成書，是當時世界上最為龐大的百科全書。統治期間與康熙、雍正二朝合稱「康雍乾盛世」。

同時，弘曆為了打擊朋黨以及加強對人民（主要是漢人）的思想控制，大興文字獄，並藉此焚書箝制漢人反清思想的傳播。郭成康指出，乾隆查辦禁書目的就是要徹底消滅部分漢人中的反滿思想；然而，乾隆當時民族矛盾和鬥爭的情況已經逐漸緩和、並且在漢族臣民已承認清朝對全國統治的情況下，乾隆將民族矛盾和鬥爭的嚴重性誇大，在有關文字獄和禁書的決定中作錯誤估計，並且表現得過度敏感。此外，在乾隆時期的文字獄，針對的並非只有漢族，犧牲者中亦有滿族如鄂昌。

在位後期

乾隆中期以後，弘曆多次下江南，有安撫百姓，檢閱軍隊，視察水利，增加科舉以及免除稅收之舉。

馬戛爾尼晉見乾隆

乾隆五十八年（1793年），英國遣使喬治·馬戛爾尼於乾隆83歲時到中國尋求駐節，但雙方出現與乾隆皇帝會面採「單膝下跪」（英方主張）或「三跪九叩」（中方主張）的禮儀之爭，最後以「單膝下跪」而為禮。

喬治·馬戛爾尼在回國後向英國議會寫出報告：「中國是一艘破舊的大船，150年來，它之所以沒有傾覆，是因為幸運的遇見了極為謹慎的船長。一旦趕上昏庸的船長，這艘大船隨時就可能沉沒。中國根本就沒有現代的軍事工業，中國的軍事實力比英國差三到四個世紀」。而在馬戛爾尼的日記中卻有以下

歷史淵源

清高宗乾隆皇帝本名弘曆，為清朝第六位皇帝，1735年即位後長期主政，並於政治上承續康雍以來的國家治理體制，文化政策尤重典章、禮制與多元宗教之整合。其在位期間，朝廷對道教採取尊崇而節制的態度，一方面延續歷代帝王藉道教以彰顯正統與祈求國運的傳統，另一方面亦強調以禮制規範宮觀祭祀，避免方術惑眾。乾隆帝本人對道教經典、宮觀勝蹟及高道事蹟多有題詠與敕建、修葺之舉，尤常透過賜額、撰聯與頒發御製文字，將道教納入帝國象徵秩序之中。其對丘處機「一言止殺」事蹟的題聯，尤可見其以道教人物作為德治與濟世觀念的歷史表述。故在道教史上，乾隆朝可視為官修道教敘事、宮觀文化與皇權象徵互為表裡的重要階段。

主要內容

清高宗乾隆皇帝（弘曆）為清代第六位皇帝，其一生與道教關係主要體現在國家祭祀、宮廷信仰與養生思想三個層面。乾隆朝承續並整飭前代制度，對上清、太乙、真武、呂祖等道教神祇之祭告與崇奉，均納入朝廷禮制與典章之中，使道教不僅作為民間宗教，亦成為服務皇權正統與天下秩序的象徵資源。乾隆帝本人好文事、重典制，曾以欽定之名編修多種禮書與曆算著作，亦屢於御製詩文中援引道教語彙，表現其對神仙、清靜與內修觀念的關注。然其對道教的態度並非單純崇信，而是以帝王立場加以選擇、整飭與利用，將道教納入國家治理與文化整合之中。故乾隆帝之相關內容，實可視為清代中期皇權與道教互動關係的代表案例。

相關典籍

相關典籍對清高宗乾隆皇帝之記載，主要見於清代官修史書、制度典籍與諭旨文獻。《清高宗純皇帝實錄》為最核心的一手史料，詳載其即位、巡幸、用兵、禮典、封爵及晚年傳位等重大政事；《高宗純皇帝聖訓》則彙錄其諭旨，尤可窺見其對祖宗成法、禮制名分與帝王修齊之自我定位。制度層面上，《大清會典》《欽定大清會典事例》及《欽定協紀辨方書》等書，分別反映乾隆朝對國家禮制、曆法、祭祀與吉凶擇日的整飭，亦可見其以經制之學鞏固皇權秩序。若考其文化活動與宗教政策，則《熱河志》《日下舊聞考》及內府檔案、地方志中，尚可見其對佛道宮觀、巡幸行宮與陵寢營建的具體記錄。近代整理的清宮檔案與實錄校注本，進一步補足原始文獻之闕漏，對研究乾隆帝之政治、禮制與宗教觀念尤具參考價值。

文化影響

乾隆帝的文化影響主要表現在其對道教敘事的再詮釋與制度性承認。作為清代皇帝中深受儒、釋、道三教思想浸潤者之一，乾隆不僅以「長春居士」自署，亦屢於宮廷書寫中援引道教典故，藉以建構帝王兼具治世與修養的文化形象。其中，尤以北京白雲觀丘祖殿對聯「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功」最具代表性。此聯將丘處機由方外修真者提升為能以道入世、濟世安民的歷史人物，反映乾隆朝對全真道及其祖師形象的肯認，也使「一言止殺」的傳說獲得更明確的經典化與正統化位置。就文化史而言，乾隆的題撰不僅延續了帝王崇道傳統，亦強化了道教功德與國家秩序、社會教化之間的聯繫，因而在後世對丘處機及全真道的評價中，留下深遠而持久的象徵意義。

學術專區

• 長春真人西遊記
• 上清高上玉真眾道綜監寶諱 PDF (CTCWRI)
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7526A8315353
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
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典據與補證

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「清高宗乾隆皇帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清高宗乾隆皇帝」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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