米芾

米芾

概述

米芾

米芾ㄈㄨˊ（1051年—1107年），初名黻ㄈㄨˊ，字元章，號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士，太原人，北宋書法家、書畫理論家、畫家、鑑定家、收藏家。

生平 米芾拜石，郭詡繪

米芾祖籍太原（今山西省太原市），遷居襄陽縣（今湖北省襄陽市襄州區），號稱「米襄陽」，後定居潤州（今江蘇省鎮江市）。

召為書畫學博士，擢禮部（南宮）員外郎，人稱米南宮。

據宋朝記載，米芾為宋代開國功臣米信五世孫。

米芾在官場上不得意，「不能與世俯仰，故從仕數困」，因其衣著行為以及迷戀書畫珍石的態度皆被當世視為癲狂，故又有米癲之稱。

2005年有人翻查舊《清遠縣志》和根據村民提供的線索，發現廣東清遠也有米芾墓，真偽尚有待文史學者考證。

生平 蜀素帖（局部）絹本墨跡 （國立故宮博物院藏）

相傳他小時聰穎，對藝術和文字有濃厚的興趣，有驚人的記憶力。六歲時每天學習一百首詩詞，能過目不忘。

米芾的母親曾經為宋神宗的乳母（亦是接生他的穩婆），宋神宗念在此情，便提拔米芾當廣南東路連州浛光縣尉。自後米芾也擔任過開封府雍丘縣令、知淮南東路漣水軍、以太常博士知淮南西路無為軍，內府書畫學博士，以禮部員外郎知京東東路淮陽軍。米芾的每一個官職都做不久，只因他得理不饒人，公然批評官場的一些敗壞作風。據說當官的米芾非常賢能，但因生性放蕩不羈，不跟從官場慣例辦事，所以他的生涯非常不順遂。

米芾行為和衣著奇特，吸引途人圍觀。他有潔癖，工作的地方放置清水以便經常洗臉，從不在別人曾使用的浴盆洗澡或穿上別人穿過的衣服。

米芾熱衷收集古舊的書法作品和畫作，在親戚不斷變賣家產的情況下，他仍願意犧性一切繼續收集。文獻記載，有一次米芾跟隨朋友乘船遊玩，其間被展示王獻之的書法作品，他興奮得威脅物主若不贈送作品便跳海，物主只好答應（此為捏造，實際上米芾是向朋友收購而得）。周輝《清波雜誌·卷五》載，米芾常跟別人借來古畫欣賞並臨摹，他會把臨摹的畫和真跡一起送還給物主，讓其自行辨識，主人往往取回臨摹之畫，因此騙取到許多古書畫真跡。米芾的收藏逐漸成為寶庫，當代著名學者經常探訪他的陋居。他把有些繼承得到的書法作品送贈別人，也不斷交換更好的作品。

米芾對保護、清潔和展示收藏品十分嚴格。他有兩個收藏品系列，一個系列是供普通客人閱覽，另一系列秘密收藏或只供少數朋友欣賞。

藝術追求 春山瑞松圖（國立故宮博物院藏）

米芾工於書法，作書十分認真，要求「穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥」，米芾說：「余寫《海岱詩》，三四次寫，間有一兩字好，信書亦一難事」。其子米友仁說他連大年初一也不忘寫字。倪瓚有《題米南宮拜石圖》詩：「元章愛硯復愛石，探瑰抉奇久為癖。石兄足拜自寫圖，乃知顛名傳不虛。」米芾甚至覺得右軍（王羲之）不如其子。

米芾對於唐楷有著極大的批評，米芾所撰寫的《海岳名言》對於前唐各書法家的書體進行評價。其中在書中則認為柳公權書法的柳體是「醜書惡札之祖」。另外曾評價顏真卿的書法字體「真便如俗品」。對於裴休的書法作品則是讚賞有加。

米芾對於硯，素有研究，宋人何蘧《春渚紀聞》記載宋徽宗召米芾寫字，米芾看到皇帝桌上有名硯，米芾一寫完字，就抱上硯台跪請曰：「此硯經臣濡染，不可復以進御，取進止。」請求皇帝把硯台賜給他，皇帝應許，他便急著把硯台抱回，連衣服都染黑了。《志林》記米芾得一硯山而抱眠三日。《寶晉齋法書贊》引《山林集》中一帖：「辱教須寶硯，……硯為吾首，……」米芾還著有《硯史》一書。

米芾亦愛石，見一奇形巨石，「具衣冠下拜」，「呼之為兄」。米芾為著名書畫家和文物鑒賞家，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱宋代四大家，他擅長楷、行、草、篆、隸等多種字體，尤以行草最為著名。

蘇軾稱他書法「風檣陣馬，沉著痛快，當與鍾、王並行」；黃庭堅則說「如快劍斫陣，強弩射潛力……書家筆勢，亦窮於此」。

米芾晚年居潤州丹徒（今屬江蘇），築有山林堂。著有《山林集》一百卷，多散佚。育有五男八女。其長子米友仁也是一代書法名家。米芾有潔癖，結識段拂字去塵後，說：「既拂矣，義去矣，真吾婿也。」把女兒嫁給了他。

創作風格 吳江舟中詩卷

繪畫方面，米芾利用水墨畫點染的方法描繪霧景，這被稱為「米派」的風格在畫壇享譽盛名，他的題款筆勢有李白的風格，而字體則以模仿王獻之為主。米芾最擅長書法，他在前朝書法家的基礎上加上自己的風格，與蘇軾、黃庭堅和蔡襄合稱「宋朝四大書法家」。米芾把書法和繪書揉合成一門藝術，筆下的文字和水墨畫都是充滿生命的傑作。

書畫 《蜀素帖》 《逃暑帖》 《詔使帖》 《苕溪詩卷》 《張季明帖》 《李太師收晉賢十四帖》 《吳江舟中詩》 《研山銘》 《珊瑚帖》 《多景樓詩帖》 《蜀素帖》，臺北國立故宮博物院藏。 著書 《寶晉英光集》 《寶章待訪録》(1086年) 《書史》 《畫史》 《硯史》 現代考證

據明朝記載，米芾為回族，可能

歷史淵源

米芾（1051—1107）為北宋著名書畫家與文人，其與道教的關聯，主要形成於宋代士大夫崇尚神仙、服餌與養生風氣之中。北宋中後期，宮廷與士林普遍流行道教信仰，黃籙齋醮、內丹修煉及方外交游皆甚活躍，米芾即在此文化背景下接觸並吸收道教思想。其人性情疏宕，行止近於方外，常以道教語彙自況，並喜與羽士、隱者往來，尤重清靜、瀟灑之趣。傳世文獻與題跋中，亦可見其對神仙境界、靈異山水及道家逍遙精神的寄託。就歷史淵源而言，米芾並非以宗教職分見稱的道士，而是北宋文化中兼具藝術與道教趣味的典型文人，其道教關懷更多體現於生活方式、審美理想與精神追求，而非制度化宗教實踐。

主要內容

米芾（1051—1107），字元章，號海岳外史，北宋書畫家、鑑藏家與文士，亦為道教文化史中具有代表性的士大夫人物。其生平與交遊、審美趣味及書畫實踐，皆可見北宋中後期士人與道教思想、方術、神仙觀念之交會。米芾性好奇古，崇尚自然超逸，對道教宮觀、神仙題材與雲氣山水之審美尤為傾心，其行為風格亦帶有強烈的出世想像與方外氣息。傳世文獻中，米芾常與道士、方外之人往還，並對道教物象、符籙、丹鼎與靈驗傳說有所關注。其書法以顛放縱逸著稱，後世常以「米體」概括，與道教推重自然、任真、超脫的精神相契。作為士大夫文化中的一個重要例證，米芾不僅反映了個人審美與信仰傾向，也呈現宋代道教在文人生活、藝術風格與精神世界中的滲透與影響。

相關典籍

米芾相關道教材料，主要見於宋人筆記、金石著錄與書畫題跋之中，後世典籍則多從其崇尚奇古、好遊名山及書法風格入手，加以引證。《宋史·米芾傳》雖以其書畫成就為主，然亦可見其性情疏放、好事神仙之記述，為理解其與道教文化互動之基本史料。宋代筆記如《夢溪筆談》《東觀餘論》及《容齋隨筆》諸書，常以米芾臨帖、評碑與訪古之事，映照其對碑碣、靈異與山林勝境的關注。至明清之際，書畫譜錄與金石專書如《書史會要》《畫史會要》及《珊瑚網》多收錄其作品題跋與交遊語錄，其中涉及道觀、真跡、名山題刻者，往往成為後世考察米芾與道教藝術環境的重要線索。此類文獻雖未必專論道教，卻共同構成米芾道教相關形象之典籍基礎。

文化影響

米芾作為北宋書畫名家，其文化影響主要不在於宗教制度層面，而在於後世道教審美與士人文化的互動。米芾書風縱逸奇崛，重氣韻與筆勢，近於道教所推重之自然、虛靜與不矯飾之美，故其作品常被後世視為能呈現「天機流行」的書法典型。其個人性情狂放、崇尚奇趣的形象，也與道教文化中逸民、真人式人格理想形成某種契合，因而在文人想像中被賦予帶有道教色彩的審美意涵。另一方面，米芾的鑑藏、題跋與書畫品評，促成宋代以來以清逸、古雅為尚的藝術價值體系，間接影響道教宮觀圖像、齋醮器用與文人道觀空間的審美取向。後世論者往往將其藝術風格與道家思想相互參照，使米芾成為理解宋代士人文化如何吸納道教美學的重要個案。

不要混同

不要把 米芾 與 無為、逍遙、虚静、道家思想、自然、道 直接混同；它們只是由 《唐宋时期道家思想不同的应用对狂草创作风格的影响》、《书法家退隐意识管窥》、《浅析老庄道的思想对文人画的影响》、《试论道家思想对书法创作的审美影响》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 李雨欣，〈唐宋时期道家思想不同的应用对狂草创作风格的影响〉，2022。關聯說明：宋代狂草地書家，代表作《蜀素帖》，體現「清曠」審美取向。
2. 林长红，〈书法家退隐意识管窥〉，2021。關聯說明：论文补充资料中提到的书法家，体现退隐与道家思想的关联。
3. 杨美珍，〈浅析老庄道的思想对文人画的影响〉，2020。關聯說明：宋代画家，以写意捕捉山水气韵，体现道家"自然""气韵"思想。
4. 马晓红、谢广辉，〈试论道家思想对书法创作的审美影响〉，2011。關聯說明：北宋書家，本文引用其作品說明道家美學。
5. 王海军，〈论“逸”的精神与书法的“逸品”〉，2007。關聯說明：作為書家例證，用以說明書法之「逸」與道家精神的關聯。
6. 葛思康（Lennert Gesterkamp），〈“解衣般礴”——中国绘画与道教养生〉。關聯說明：宋代文人，文中提及其书画创作与道教养生的关联。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《清遠縣志》、《清波雜誌·卷五》、《海岱詩》、《題米南宮拜石圖》、《海岳名言》、《春渚紀聞》、《志林》、《寶晉齋法書贊》、《山林集》、《硯史》、《蜀素帖》、《逃暑帖》。相關概念或互讀詞包括：無為、逍遙、虚静、道家思想、自然。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「米芾」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「米芾」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「米芾」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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