許由

許由

概述

許由，或稱許繇，字武仲，號道開，上古時期人物，為堯時高潔之士。當時堯試圖將君位禪讓予他，奈何許由不受，並逃至箕山隱居，爾後，堯又邀其擔任九州長官，這次他去到穎水邊洗耳朵，以示其志不在名聲的決心。

經歷 堯讓帝位

堯晚年，因其子丹朱不肖，又聽聞許由志向之高潔，於多次請教後，欲傳帝位予其，許由得知後，便退隱至箕山之下，農耕度日，拒不受其位。《莊子‧雜篇‧卷九下》中就有提及：「堯以天下讓許由，許由不受。」

而這件事情在後來也成為君王博得好名聲的一種手段，既能保持原有的身分地位，又能獲得賢明的美稱。《史記‧世家‧卷三十四》中提到：「鹿毛壽謂燕王：『不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓於子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。』」

召為九州長

堯在禪讓失敗後，再度召許由擔任九州長，一樣充耳不聞。《莊子‧雜篇‧卷九下》中提及：「堯又讓於子州支父，子州支父曰：『以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病。方且治之，未暇治天下。』」

接著，許由又至穎水旁沖洗耳朵，以表達世俗名聲髒了他的耳朵。然而當巢父牽牛至穎水邊飲水，問許由洗耳之因後，認為這是許由為博得好名聲而故意為之，不然，如果其真心要隱居，又豈是能如此輕易被找著的。《史記‧列傳‧卷六十一‧伯夷列傳第一》中就有提到：「堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：『堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。』巢父曰：『子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽。污吾犢口。』牽犢上流飲之。」

逝世

許由死後，便葬在箕山（亦名許由山）腳下。今鄢陵縣陳化店鎮許由村有一座許由冢，明嘉靖《鄢陵縣誌》記載：「許由冢在甘羅南保」，它是古鄢陵八景之首，冢前曾建有許由寺、許由祠和許由塔。但如今寺、祠、塔已蕩然無存。

影響 隱士

被視作後世隱士的始祖及標準。

參考文獻 《史記》 《莊子》 《鄢陵縣誌》 參考文獻

歷史淵源

許由為中國上古傳說中的隱士人物，最早見於《莊子》《孟子》及漢代以後相關典籍，通常與堯讓天下的敘事相連。其歷史淵源並非可考之實證人物傳記，而是先秦以來關於「讓位」「高潔」「不受榮利」之文化典型逐步建構的結果。戰國時期，道家與儒家典籍均賦予其象徵意義：前者借其隱遁以顯示超越名位之志，後者則將其與堯之禪讓並舉，用以彰顯德治與讓德之風。兩漢之際，許由故事進一步定型，與巢父、箕山、潁水等地名互相聯繫，形成具體的隱逸地景。至魏晉以降，隨著玄學與道教對「清靜無為」「守真全性」的重視，許由逐漸被吸納為高士與真人式人物的象徵，並在後世碑記、方志與道教文獻中持續演化，成為中國思想史上隱逸傳統的重要源頭之一。

主要內容

許由為中國上古傳說中之高士，常見於先秦至兩漢文獻所建構之隱逸典範。傳說堯欲以天下讓之，許由以為名位足以累心，遂遁居潁水之陽，並洗耳於巢父之流言，象徵其拒絕政治權力與名利牽累之立場。後世道教與士大夫文化多將其視為清靜無為、超然物外之代表，與巢父、箕山等意象相互連結，形成隱士傳統的重要文化原型。從思想史角度觀之，許由事蹟未必可視為確證之歷史人物，而更接近以道德寓言方式塑造的理想人格，其核心意義在於以退讓與自守批判世俗權力秩序，並彰顯「不受天下」的精神。道教接受此一形象後，尤重其去欲、忘名、守真之旨，使之成為修道者遠離塵俗、歸復本真的象徵。

相關典籍

許由見於先秦至兩漢文獻系統，尤以《莊子》與《列子》為其形象建構之核心。《莊子·讓王》載其辭堯之聘、隱居箕山、洗耳於潁水等事，奠定其清高絕俗、拒受王天下之典型；《莊子·逍遙遊》亦以其不慕功名、超脫世累之意涵，與大鵬、列子等形象互為映襯。《韓非子·說疑》及《呂氏春秋》相關篇章，則多以許由為「讓」與「不受」之象徵，用以論證治道與名實之辨。至《淮南子》、劉向《說苑》等漢代文獻，許由之故事更被納入士人高節與退讓倫理的詮釋脈絡。後世道教典籍如《真誥》、類書與神仙傳說系統，亦往往援引其隱逸事跡，將之由政治退隱轉化為養真全性、返樸守素之道教人格範型。

文化影響

許由在道教與中國士人文化中的形象，主要體現為「高蹈隱退」與「清靜無為」的典範。相傳堯以天下讓之，許由不受，並以洗耳示其不慕名位，故後世常將其與巢父並稱，視為超越政治權力與世俗榮利的象徵。道教吸收此一敘事後，將許由塑造成順應自然、守真全真的隱士原型，使其成為修道者遠離塵囂、保真養性的文化資源。自魏晉以降，玄學與隱逸風氣盛行，許由故事被反覆援引於詩文、傳記與議論之中，並與嵇康、陶淵明等人所代表的退隱精神互相呼應。其影響不限於道教內部，也深刻參與中國傳統對「不受其名」與「守分安命」的價值建構，成為批判功名意識、肯定精神自由的重要文化符號。