叔齊

叔齊

概述

叔齊，子姓，墨胎氏，名致，是商朝末期孤竹國第七任君主亞微的第三子，亦為著名商朝遺老伯夷的三弟。叔齊與其兄伯夷並稱「夷齊」，是中國歷史上著名的忠義典範。二人因互相讓國、恥食周粟的故事而千古流芳，成為忠於故國、反對以臣弒君的道德象徵。在道教與民間信仰中，伯夷、叔齊常被視為義士的化身，其故事對後世的氣節觀念產生深遠影響。

歷史淵源

叔齊生於商朝末期，適逢紂王暴政之時。據*《史記·伯夷列傳》*記載，叔齊原为其父亞微內定的王位繼承人，然而其長兄伯夷身為嫡長子，按宗法倫理本應繼承君位。叔齊認為自己不應越過長兄而奪位，伯夷則不願違背父命。兄弟二人互相推讓，終因堅持己見而相繼離開孤竹國，將君位禪讓予季弟亞憑。

流亡途中，伯夷、叔齊聽聞西方周部落首領周文王善待老者，遂前往投靠。不料文王不久便去世，周武王随即興兵伐紂。兄弟二人認為臣下不應伐君，於牧野之地叩馬進諫，試圖阻止武王東征。然武王決心已定，率軍滅商，建立周朝。

商朝覆滅後，伯夷、叔齊認為自己身受殷商恩澤，不應事奉周朝，於是憤而「恥食周粟」，隱居於首陽山中，以樹皮、蕨菜為食，最終因拒絕進食而餓死。據都穆《遊名山記》所述，首陽山上有古柏二株，「二根相距數尺，而幹上交若兄弟之相倚者」，成為二人兄弟情深的象徵。

讓國之美

叔齊最為人稱道的品格之一是其對禮讓之德的堅守。面對父親指定的繼承權，他認為讓位於兄才是合乎義理的行為。當伯夷亦不肯接受時，二人選擇雙雙出走，將君位讓予小弟亞憑。這種「兄弟讓國」的事蹟，在重嫡庶、講倫常的宗法社會中極為罕見，成為後世「悌」道的典範。

叩馬諫伐

周武王伐紂之際，伯夷、叔齊以臣子身份阻諫於軍前，此舉看似迂腐，實則體現二人對君臣名分的堅持。他們的核心立場是：無論紂王如何暴虐，以臣伐君終非正道。這種思想在後世儒學中備受推崇，亦與道教「守柔不爭」的哲學精神相呼應。

餓死不食周粟

「恥食周粟」是伯夷、叔齊最具代表性的行為。此事的核心意義不在於消極的拒食，而在於對「氣節」的執著追求。二人以生命為代價，維護了個人對故國的忠誠，其精神象徵意義超越時空，成為歷代遺民、忠臣的精神寄託。

相關典籍

• 《史記·伯夷列傳》（司馬遷）：為伯夷、叔齊立傳，收錄於《史記》卷六十一，是現存最早的完整記載。
• 《史記·五帝本紀》（司馬遷）：提及堯舜禪讓之事，與夷齊讓國形成對照。
• 《呂氏春秋》：載有伯夷、叔齊讓國之事。
• 《遊名山記》（都穆）：記載首陽山上的古柏及夷齊遺蹟。

道教與民間信仰

在道教神話體系中，伯夷、叔齊並未列為正式的神祇，但二人的故事常被引用為「義」的化身。部分道觀及祠廟中設有二人牌位或壁畫，作為道德教育的典範。民間傳說中，首陽山被視為夷齊成神之地，信眾到此地朝拜時，常以二人之事蹟提醒自身堅守正道。

文學與藝術

歷代文學作品多以伯夷、叔齊為題材，包括詩詞、戲曲、書畫等。唐代韓愈作〈伯夷頌〉，高度讚揚其「不肯臣於人」的氣節。繪畫方面，「夷齊餓死首陽山」是常見的歷史典故畫題。

歷史評價

叔齊與伯夷的故事在歷史上評價多元。儒家主流觀點認為二人是「清節」之士，司馬遷在《伯夷列傳》中感嘆：「舉世混濁，清士乃見。」然而，亦有觀點批評二人不懂變通，如孔子所言「伯夷、叔齊餓於首陽之下，不失其志」，但同時也提到「我則異於是，無可無不可」，顯示聖人對此事的複雜態度。

地緣遺產

孤竹國在商朝滅亡後又存續數百年，至齊桓公救燕伐戎時方被滅亡。首陽山則成為名勝，古柏相纏的景象被歷代文人反覆詠歎。山上有夷齊祠、夷齊墓等遺址，供後人憑吊。

資料來源

• 司馬遷，《史記·伯夷列傳》
• 司馬遷，《史記·五帝本紀》
• 都穆，《遊名山記》卷一

主要內容

叔齊為商末孤竹君之次子，與兄伯夷同見於《史記·伯夷列傳》所載故事。相傳孤竹君欲以叔齊為嗣，叔齊以兄長當立而讓位於伯夷；伯夷又以父命難違而辭受，二人遂相繼出走，顯示其不以利祿自居、以禮義自守的價值取向。其後聞周文王有仁政，乃欲歸附，及至武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，認為臣子以兵加君有失名分。周既克殷，二人以不食周粟表明不仕新朝之志，隱居首陽山，採薇而食，終餓死山中。道教後世多借其事跡彰顯「義」「廉」「守真」之德，將其視為不為權勢所移、能保全本心的高士典範，並以之勸喻修道者淡泊名位、持守節操。

學術專區

• 普門學報
• 94bc686dd6e8

不要混同

不要把 叔齊 與 自然、抱朴子、無為、魏晉玄學、伯夷、許由 直接混同；它們只是由 《从典故看中国古代的隐士文化》、《史記 - 伯夷列傳》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 王琪，〈从典故看中国古代的隐士文化〉，2004。關聯說明：典故中的人物，古代隐士。
2. 司馬遷，〈史記 - 伯夷列傳〉。關聯說明：與伯夷並列的核心人物，體現讓位、隱退與不食周粟的節義形象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記·伯夷列傳》、《遊名山記》、《史記》、《史記·五帝本紀》、《呂氏春秋》、《遊名山記》、《伯夷列傳》、《从典故看中国古代的隐士文化》、《史記 - 伯夷列傳》。相關概念或互讀詞包括：孤竹國、《史記·伯夷列傳》、周朝、名山、典籍、堯舜禪讓、戲曲、仁政。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「叔齊」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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