山居

山居

概述

山居，又稱隱居山林、棲隱山林，是道教及中國傳統文化中的重要修行理念與生活方式，指修行者或隱士選擇於山林間居住、修煉的生活方式。山居者以山川自然為依託，追求與道合一、天人合一的境界，是道教「道法自然」思想的重要實踐形態之一。在中國歷史上，山居不僅是宗教修行者的人生選擇，亦成為文人雅士嚮往的精神寄託，對中國山水文化、詩書畫藝術產生深遠影響。

歷史淵源

山居傳統可遠溯至上古時期的隱士文化。據*《[[莊子*》]]及*《[[史記*》]]記載，古代即有巢父、許由等高士隱於山林，不受世俗羈絆。道教形成之後，山居修道更成為重要修行途徑。《道[[德經》]]所言「小國寡民」、「復歸於樸」的思想，即為山居生活提供了哲學基礎。

東晉葛洪*《[[抱朴子*》]]詳細論述山林修道之法，認為「山中有良藥」，山林乃「神仙之窟宅」，修道者棲隱山林可遠離塵囂、專心煉養。此後，历代道教皆重視山林修煉，五代北宋時期的全真道更是將山居修行制度化，要求弟子於山林中苦修參悟。

主要內容

山居作為道教修行方式，其內涵豐富多元：

地理選擇：山居者偏好選擇鐘靈毓秀之福地，如三十六小洞天、七十二福地等，皆為歷代修道者所青睞。山中環境清幽、空氣清新、靈氣充沛，被認為有益於身心健康與道功精進。

生活方式：山居者通常過著簡樸的生活，以粗茶淡飯為食，以洞穴或簡陋茅棚為居，日出而作、日落而息，與自然節律相合。他們或在山中採藥煉丹，或打[[坐靜修]]，或誦經禮懺，生活作息皆依循天道。

修行目的：山居修行的核心目標在於遠離紅塵俗世的紛擾，使心境歸於虛靜，從而更好地悟道、修道。通過與山林自然的親密接觸，修行者可體悟「道法自然」之真諦，最終達到與道合一的境界。

相關典籍

• 《道德經》
• 《莊子》
• 《[[抱朴子·內篇》]]（葛洪）
• 《神仙傳》
• 《[[真誥》]]（陶弘景）
• 《悟真篇》（張伯端）

文化影響

山居傳統對中國文化產生深遠影響。在文學方面，大量山水詩詞以山居生活為題材，如陶淵明〈歸園田居〉、王維〈山居秋暝〉等，成為中國文學的重要主題。在藝術方面，山水畫的興起與山居文化密切相關，「臥遊山林」成為文人寄托情懷的重要方式。在宗教方面，山居修道傳統培育了眾多道教高真，推動了道教科儀、內丹學的發展。

此外，山居思想亦影響中國園林建築、休憩理念等諸多方面，形成獨特的「山林美學」傳統。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E5%B1%85

備註

本條目所依據之維基百科來源頁面尚無完整條目內容，現有資料主要基於道教山居傳統之一般性知識。如需更詳盡之學術資料，建議參閱道教研究相關專著及原始道藏文獻。

校對記錄

• 2026-05-09 確認錯誤：將全真道說成形成於「五代北宋時期」不準確：全真道創立於金代，通常以王重陽（12世紀）為開創者；五代北宋不是其形成時期。 → 正確：全真道一般認為創立於金代，開創者為王重陽，主要興起於12世紀；若原文將其直接說成「五代北宋時期的全真道」，時間表述不準確。
• 2026-05-09 確認錯誤：「山居」作為道教修行方式的表述過於泛化，將《莊子》《史記》中的古代隱士文化直接作為「道教山居」的歷史淵源，屬於概念混用；巢父、許由屬先秦隱逸人物，不能直接算作道教形成後的山居傳統。 → 正確：將上古隱士文化視為道教山居思想的早期文化背景可以成立，但若直接把巢父、許由等先秦隱逸人物等同於道教形成後的「山居傳統」則有概念混用之虞；這些人物屬先秦隱士，不是道教制度化山居修行的直接歷史實體。