劉溫舒

劉溫舒

劉溫舒是北宋時期的一位道教人物，主要活躍於宋哲宗元符年間（約1098-1100年）。他以其編纂的道教重要典籍《素問入式運氣論奧》而聞名於世。該書是對*《黃帝內經·素問》*中運氣學說（五運六氣理論）的系統性闡釋與圖解，對後世中醫學與道教養生理論的發展產生了深遠影響。

劉溫舒的生平事蹟在正史中記載甚少，其歷史形象主要透過其著作得以留存。他並非以高道或朝廷官員的身份顯名，而是以一位深研醫道、精於術數的學者面貌出現。他的工作重點在於整理、闡發古典醫學理論，並使其系統化、圖式化，便於學習與傳播。

歷史淵源

劉溫舒具體的生卒年、籍貫及師承關係，現存史料均無明確記載。根據其著作《素問入式運氣論奧》自序所題「朝散郎太醫學司業劉溫舒撰」，可知他在宋哲宗元符年間曾任「朝散郎」這一文散官官階，並擔任「太醫學司業」。太醫學是宋代官方設立的高等醫學教育機構，司業為其副長官，這表明劉溫舒是當時官方醫學體系中的一位高級學官。

他的活動年代正值北宋中後期，此時道教與醫學的融合日益緊密，官方對醫學典籍的整理與規範也十分重視。劉溫舒正是在這樣的學術背景下，完成了對《黃帝內經》運氣學說的總結與闡發工作。

主要貢獻

劉溫舒最主要的貢獻在於編著《素問入式運氣論奧》三卷。此書並非原創性的醫學發現，而是一部卓越的整理、註釋與圖解之作。其核心內容與特點如下：

系統闡釋運氣學說：該書專論《黃帝內經·素問》中涉及的「五運六氣」理論。五運指木、火、土、金、水五行的運行變化，六氣指風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因素。劉溫舒深入闡釋了這些因素與天時、氣候、物候乃至人體疾病發生的複雜對應關係。 2. 創製圖表與歌訣：為了使深奧的理論便於理解和記憶，書中繪製了多達三十一幅圖解，並編有「五行生死順逆訣」、「論交六氣時日」等歌訣。這種「圖文並茂」、「歌訣化」的編撰方式，極大地促進了運氣學說的傳播與教學。 3. 建立理論模型：書中詳細論述了推算每年氣運變化、疾病流行趨勢的方法，試圖建立一種預測氣候與疫病的理論模型。這將古典醫學從單純的治療經驗，提升到理論推演與預測的層面。

透過這部著作，劉溫舒使原本散見於《素問》各篇、艱深難懂的運氣理論變得條理清晰、有法可循，成為後世醫家學習和應用五運六氣學說的標準入門書籍。

相關典籍

劉溫舒的傳世著作僅有《素問入式運氣論奧》三卷。此書成書後，被多次刊刻，流傳甚廣，後被收錄於多部大型叢書中，如《道藏》、《四庫全書》子部醫家類等。

該書直接關聯的核心典籍是《黃帝內經·素問》，特別是其中的《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》等七篇大論（常被認為是唐代補入的內容），這些篇章是運氣學說的主要文獻來源。

文化影響

劉溫舒編著的《素問入式運氣論奧》對中國傳統醫學與道教文化產生了持久影響：

醫學影響：該書是宋以後醫家研習「五運六氣」理論的必讀之作，金元時期的醫學大家如劉完素等均受其影響。運氣學說成為中醫學理論體系中解釋病因、預測疾病流行的重要組成部分，直至明清乃至現代中醫界仍有傳承與爭鳴。 2. 道教與養生：五運六氣理論不僅用於治病，也與道教順應天時、調攝養生的思想緊密結合。該理論被融入道教內丹、導引等養生實踐中，強調人體小宇宙與天地大宇宙的節律同步。 3. 術數文化：書中將天文曆法、陰陽五行與疾病預測相結合，體現了中國古代「天人感應」的哲學觀，也強化了醫學與術數之間的聯繫，成為中國傳統文化中一個獨特的知識領域。

主要內容

劉溫舒為北宋時期道教與醫學交涉領域中的重要人物，史載甚少，其學術形象主要繫於《素問入式運氣論奧》三卷。該書以《黃帝內經·素問》所載五運六氣之說為中心，將原本散見諸篇、義例繁複的運氣理論加以條理化、圖式化與歌訣化，旨在建立可推算、可記誦、可操作的論述框架。書中不僅詳論五運與六氣及其對時令、氣候、物候與病候的關聯，亦輔以圖表與訣語，以增進傳習便利。由於其內容兼具天人感應、陰陽五行與歲時氣化等觀念，與道教宇宙論有密切互涉，故後世被納入《道藏》及多種叢書傳布。劉溫舒的意義，不在創立新說，而在於對傳統醫道與術數知識作出系統整理，推動運氣學說的經典化與普及。

學術專區

• 唐代老子學的多重面向
• 劉敦楨、郭湖生
• 清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例
• 論劉師培的周禮研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：北宋、宋哲宗、典籍、氣論、《黃帝內經·素問》、中醫學、無明、天時、大地、《素問》。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「劉溫舒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉溫舒」寫成結論句。

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