何真

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何真

概述

何真（1321年—1388年），字邦佐，元末明初嶺南地區重要政治軍事人物。原為元朝河源縣務副使，後因中原動亂返鄉組織鄉兵對抗盜賊，逐步佔據惠、循二州與廣州，成為割據嶺南的地方勢力。元朝多次授以要職，先後獲封資德大夫、江西福建行中書省左丞、榮祿大夫等銜。1368年歸順明朝，受明太祖朱元璋賞識，歷任江西、山東、四川、浙江等地布政使。1387年封東莞伯，食祿一千五百石，翌年病故，諡號忠靖。

早年與崛起

何真生於元至治元年（1321年），籍貫廣東東莞員岡（今東莞市茶山鎮圓頭山村）。八歲喪父，由母親葉氏撫養成人。何真自幼好讀書擊劍，性格豪邁。

至1341年，何真任元朝河源縣務副使。時值中原群雄並起，兵禍逐漸波及嶺南家園，何真遂棄官歸里，組織鄉兵抵禦盜賊，開始其武力割據的歷程。

據守嶺南

1354年，何真於茶山一帶接連挫敗數股地方勢力。先後打敗假借元朝名號四處為禍的王成、陳仲玉，並驅逐黃常、誅殺王仲剛等一方豪強。此後，何真相繼佔據惠州、循州（今惠州、龍川一帶），勢力日益壯大。元朝政府無力控制嶺南，遂任命何真為惠州府判，不久又擢升為廣東都元帥，默認其對當地的實際控制。

守衛廣州

1362年，南海豪強邵宗愚襲殺元朝江南行台侍御史八撤刺不花，攻陷廣州後四處燒殺擄掠。何真率軍收復廣州，擊敗邵宗愚，誅殺其部將劉守正、李滿、謝以文等。此役使何真聲威大振，元朝晉其為資德大夫、江西福建行中書省左丞，並敕賜南台銀印，以示恩寵。此時，陳友諒亦遣部將熊天瑞進攻廣東，何真利用大雷雨天氣於胥江出奇兵擊敗來犯之敵。

1365年，邵宗愚復與元廉訪副使廣寧聯兵圍攻廣州。何真部將馬醜寒與敵軍內通，據守博羅，切斷何真糧道。何真被迫突圍撤退，廣州再度失陷。次年（1366年），何重整旗鼓，先破馬醜寒，再敗邵宗愚、王成，成功收復廣州。何真主政廣州期間，廣納賢才，禮聘南海名士孫蕡、王佐為掌書記，中原名士如茶陵人劉三吾、建安人張智等皆來依附。德慶人李質佔據端州，何真派孫蕡、王佐前往勸降成功，化敵為友。何真遂受元朝晉封為榮祿大夫，達到其仕宦生涯的頂峰。

歸順明朝

1368年二月，明太祖朱元璋命廖永忠為征南將軍率師南下。何真審時度勢，深知元朝氣數已盡，接受廖永忠的招撫，表示歸順之意，並協助明軍剿滅邵宗愚殘餘勢力。何真入應天（今南京）朝見，朱元璋嘉其識時務，授中奉大夫銜，又任江西等處行中書省參知政事。此後，何真歷任山東、四川、山西、浙江等地布政使，為明朝地方治理效力。

封伯與身後

1387年，朱元璋封何真為東莞伯，食祿一千五百石，予以崇高榮譽。1388年，何真病故，朱元璋親自撰文祭悼，命在朝百官素服三日，以侯爵之禮葬於京師城南八里岡，並追贈侯爵，諡號忠靖。

然而好景不長。何真長子何榮與弟何貴皆牽連藍玉案被殺，何真之弟何迪恐受株連而起兵反抗，歷時十個月方被平定。何真八子之中，除何崇祖僥倖逃脫外，其餘七子皆被明朝處死，連何真祠堂（何公祠）亦被夷為平地。

後裔流徙

何崇祖逃出後，攜四子及何真次子何華之二子一孫避難。在建文帝時期大赦天下後，何崇一族的後代方才重見天日，遷居筍岡（今深圳市筍崗街道筍崗村）定居，繁衍生息。今筍崗村何氏家族多為其後裔，其後又有分支遷入香港新界地區，西貢白沙澳村即有何氏後人定居。

與香港龍躍頭鄧氏之關係

何真受封東莞伯後，曾設法擴張地產。據傳他誘使龍躍頭鄧氏始祖鄧季琇，在明朝全國土地丈量之際，將其名下土地以何真名義申報，意圖豁免賦稅徭役。然而朝廷核實地權時，何真將這些土地據為己有，因而一度佔有香港北部大片土地。直至何迪叛亂案發，何真受株連，鄧季琇子孫方趁機收回原有土地。此段往事成為香港新界早期歷史的重要掌故。

歷史評價

何真以一介縣吏起家，於元末亂世中組織武裝，據守嶺南十餘年，既能抵禦盜賊維護地方秩序，亦能抗擊邵宗愚等叛亂勢力，保全廣州一方平安。其人雖為元朝地方官，卻能在天下大局已定之際審時度勢，歸順明朝，避免嶺南生靈塗炭，故受明太祖重用。然而身後因其子弟牽連藍玉案及何迪叛亂，家族遭受重創，祠堂被毀，功過相抵，頗為唏噓。

何真後裔定居港深地區，與香港本地氏族互動密切，其與龍躍頭鄧氏的土地纠葛，反映了元明之際嶺南地區複雜的土地權屬與家族關係，為研究香港新界開發史提供了重要的地方文献線索。

資料來源

• 維基百科：何真條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%95%E7%9C%9F）

歷史淵源

何真之名見於淨明道創教傳說與後世道教譜系之中，其歷史淵源主要繫於南宋初年洪州西山一帶的地方宗教發展。據《淨明忠孝全書》等材料所載，當時社會動盪，何真公依託江西西山久負盛名的許遜信仰，並吸收神霄派雷法、靈寶齋醮與天師道符籙等法脈要素，逐步形塑以「忠孝淨明」為核心的修行體系。紹興元年（1131）相傳降經之事，常被視為其教團正式建立的重要標誌，亦反映南宋道教在地方化、教團化過程中的新趨勢。由此，何真不僅被奉為淨明道的關鍵開創者，也成為後世將許遜崇拜、科儀實踐與倫理教化相結合的重要象徵。

主要內容

何真為宋元之際南方道教傳承中的重要人物，後世多尊稱為「何真公」。其教法核心在於「淨明忠孝」之說，強調心性清淨無染、光明自守，並以忠於國家、孝於父母作為修道立基。此一教義明顯將儒家倫理與道教修煉結合，提出「欲修仙道，先修人道」的實踐路徑，認為日常倫常之踐履即是感通天地、積功成真之本。除倫理教化外，何真亦傳授齋醮科儀、符籙與雷法相關術式，屬神霄法脈系統之一支，重在祈禳、驅邪、濟度與護國安民。其思想特徵在於以道法回應世俗秩序，並以宗教修持提升現實倫理，故在道教史上常被視為儒道互攝、內修外行並重的代表人物。

相關典籍

何真之相關典籍，主要見於淨明道傳承系統及其後出的彙編文獻。就源流而言，《飛仙度人經》與《淨明忠孝大法》常被視為何真所受持並傳衍之核心文本，前者偏重度生拔苦與飛昇旨趣，後者則以忠孝、淨明、雷法與內修並舉，奠定何真教法的基本架構。其後，元代黃元吉所編《淨明忠孝全書》系統蒐羅相關傳承、科儀與義理，對何真事蹟、教法源流及淨明道的制度化整理最具文獻價值。另如《太上靈寶淨明洞神上品經》雖屬後起經典，然其神學語彙、修持觀念與忠孝倫理，皆可見對何真教法的回應與吸納。就研究而言，這些典籍不僅反映何真在道教史上的祖師地位，也呈現淨明道如何由個人靈驗與傳授，逐步轉化為可傳抄、可講解的經典體系。

文化影響

何真及其所開創之淨明忠孝道，對後世道教發展與民間倫理建構具有重要影響。此派以「忠孝立本」為修持綱領，將儒家倫理深度納入道教內在工夫，使道教不僅關涉齋醮、符籙與祈禳，亦成為重構人倫秩序的宗教資源，因而特別易於獲得士人階層與地方社會的認同。其所形成的三教會通格局，反映出宋元以降道教在思想上由神秘修煉走向倫理實踐的重要趨勢。後經元代劉玉等人整理、復興，淨明道遂由地方性法脈逐漸發展為道教重要派別之一，西山萬壽宮亦因之成為著名聖地。作為派祖，何真不僅在法脈傳承中具有祖師地位，其形象亦透過地方志、宮觀敘事與傳記文獻而被持續塑造，進一步強化了道教歷史記憶與忠孝修道觀念在中國文化中的延續。

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