李璟

李璟

概述

李璟（916年—961年），字伯玉，原名徐景通、徐瑤，後復本姓改為李姓並改名璟，徐州人，五代十國時期南唐第二位君主，在位時間為943年至961年，廟號元宗，諡號明道崇德文宣孝皇帝。李璟雅好文學書法，尤以詞作見稱，與其子李煜並稱「南唐二主」，為中國文學史上重要的詞人之一。然而，作為歷史人物，李璟與道教之直接淵源，史料記載有限，學界對其道教活動尚待進一步研究。

生平概略

家世與早年

李璟為南唐烈祖李昪之長子，出生於徐州一帶。其父徐知誥（原為楊吳權臣，後改名李昪並建立南唐）掌握吳國大權期間，李璟以徐景通之名留守朝中主政，展露其政治才能。吳天祚二年（936年），徐知誥出鎮金陵，命徐景通留朝輔政，此為其日後執政之基礎。

即位與統治

昇元七年（943年），李昪駕崩，李璟繼位，改名李璟並改元保大。即位之初，李璟一反其父保守持國之方針，開始對外擴張，先後消滅因繼承紛爭而內亂的馬楚及閩國，南唐疆域在其在位期間達到鼎盛。然而，其好大喜功之性格導致任用量小非賢能之臣，朝中形成以馮延巳、馮延魯、魏岑、陳覺、查文徽等人為首之「南唐五鬼」集團，政治日趨腐敗。

958年，南唐於與後周之戰爭中慘敗，淮南江北之地盡失，李璟被迫向周世宗柴榮稱臣，去帝號而自稱「唐國主」，年號亦改用後周「顯德」年號。

晚年與辭世

961年8月12日，李璟於金陵辭世，享年四十六歲。其廟號為元宗，諡號明道崇德文宣孝皇帝。皇位由其第六子李從嘉（即後主李煜）繼承。

文學成就

李璟雖非以道教修煉聞名，然其文學造詣深厚，在中國詩詞發展史上佔有重要地位。其詞作風格婉約感傷，語言精煉，意境深遠，代表作包括：

• 〈浣溪沙〉其一：「菡萏香銷翠葉殘，西風愁起碧波間。還與容光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，倚闌干。」
• 〈浣溪沙〉其二：「手捲珠簾上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風裡落花誰是主？思悠悠。青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。回首綠波春色暮，接天流。」

上述作品情感細膩，意象淒美，展現出典型的文人審美情趣。其詞作後與李煜之作合編為《南唐二主詞》流傳至今。

與道教之關係

資料待補充

根據現有史料，李璟與道教之直接淵源記載甚少。五代十國時期，道教在南方地區仍有相當影響力，南唐歷代君主多對佛道二教持扶持態度。然而，李璟本人是否曾受籙修道、興建道觀或與道教人士往來，目前學界尚無充足文獻支持此類論述。其道教相關活動有待日後史料之發掘與研究。

家庭

妻妾

• 光穆皇后鍾氏
• 凌氏（北宋封吳國太夫人）

子女

• 文獻太子李弘冀
• 慶王李弘茂（早亡）
• 昭平郡公李從慶（早亡）
• 南唐後主李從嘉（即李煜）
• 南楚國公李從善
• 江國公李從鎰
• 鄂國公李從謙
• 文陽郡公李從信
• 太寧公主、永嘉公主
• 李芳儀（後為遼聖宗妃嬪）

影視形象

年份	地區	作品	演員
1994年	新加坡	《絕代雙雄》	鄔偉強
1996年	中國	《情劍山河》	許承先
2005年	中國	《問君能有幾多愁》	吳蘭輝
2015年	中國	《大宋傳奇之趙匡胤》	蘇茂
2026年	中國	《太平年》	詹成霖

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/李璟

備註

本條目主要依據正史及現有文獻編纂。由於李璟以政治與文學成就聞名，其道教相關事跡之記載有限。如有新出史料，歡迎補充修正。

歷史淵源

李璟（916—961），即南唐中主，為五代十國時期南唐第二代君主。其所處時代，江淮一帶政權更迭頻繁，而南唐承襲江南文教傳統，對道教尤多崇奉，宮廷中設醮、齋醮、奉道之風頗盛。李璟在位期間，雖以治國與文治為務，然仍延續其父李昪以來尊道之政策，與道士往來密切，並對道教宮觀、科儀及方術活動有所護持。此一背景，不僅反映五代君主藉道教以鞏固政權、祈求福祚的普遍現象，也說明南唐宮廷文化與道教信仰之間具有緊密互動。後世道教文獻中，李璟之名常見於南唐道教史脈絡之內，主要因其時代承接了江南道教傳統的發展，並為宋代以後相關道派、宮觀與傳說的形成提供了歷史土壤。

主要內容

李璟（916—961），南唐中主，為五代十國時期的重要君主之一。其在位期間，承襲先主李昪所奠定的江南政局，雖屢受北方強敵與內政掣肘，然於文教、詞學與宗教事務上頗有推進。就道教史而言，李璟對茅山宗與江南道教的發展具有一定影響，曾延攬道士、尊崇方術，並以宮廷禮制與官方資源支持道教活動，使道教在南唐宮廷及地方社會中維持相當活力。其時江南經濟繁榮，士大夫與方外之士往來頻仍，道教亦因之呈現與文人文化相互滲透之趨勢。李璟本人雖非以道教修持著稱，然其政治取向與文化政策，客觀上為道教經典流傳、宮觀營建及道士活動提供了制度空間，對後世評估五代江南宗教文化之面貌，具有參考意義。

相關典籍

李璟之事蹟，見於《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑑》等正史與編年史，尤可據其在位時南唐政局、與宋初政權互動之記載，以考其生平大略。道教研究中，李璟亦常見於南唐宮廷奉道之相關文獻，如南唐宮廷制度、齋醮活動與道士往還之材料，散見於《江南野史》《十國春秋》及後世筆記、道藏輯佚資料。其父李昪、其子李煜均與道教儀式、齋醮文化關係密切，故論李璟，往往需參照南唐內廷崇道背景與金陵地區道教發展之記載。此外，地方志與金石碑刻中偶有涉及南唐宮觀、醮壇與奉道活動者，亦可作為旁證。然現存直接關涉李璟個人道教信仰之專門文獻有限，相關研究多須綜合正史、筆記與道教文獻互證，以辨其在南唐奉道體制中的實際角色。

文化影響

李璟在道教文化史上的影響，主要體現在其作為五代南唐君主，對道教制度化與宮廷化發展所提供的政治條件。南唐統治下，江淮地區經濟與文教相對繁盛，道教因而得以在宮觀營建、齋醮儀式、經籙傳授與宮廷祈禳等層面持續發展。李璟承襲並延續南唐對道教的尊崇，促成道教與士大夫文化的互動，使道教不僅作為宗教信仰，也成為王朝正統論述與文化象徵的一部分。其時江南文人風氣濃厚，道教思想、神仙傳說與詩文創作彼此交織，進一步強化了道教在地域文化中的滲透力。雖然李璟本人未必以宗教改革者著稱，但其政治與文化取向，客觀上為道教在南方社會的傳播、典籍整理與儀式實踐提供了穩定環境，對後世理解五代江南道教的繁榮具有重要參考價值。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +272字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +282字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +291字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +295字
• 2026-05-06 誤報排除：李璟在位期間說『先後消滅因繼承紛爭而內亂的馬楚及閩國』不準確；南唐是先取閩，後滅楚，且兩國滅亡主要由南唐軍事介入與地方政局所致，並非可簡化為李璟在位期間『先後消滅』。
• 2026-05-06 確認錯誤：『958年，南唐於與後周之戰爭中慘敗，淮南江北之地盡失』表述過於絕對，史實是南唐在後周進攻下失去淮南等地，但並非『江北之地盡失』這種完整範圍概括。 → 正確：958年南唐在後周壓迫下失去淮南要地，並向後周稱臣、去帝號，原句以『淮南江北之地盡失』概括略顯絕對，但核心史實成立。
• 2026-05-06 確認錯誤：『改名李璟』不準確；李璟原名徐景通，後因復李姓而改名李璟，並非在即位時才改名。 → 正確：李璟本名徐景通，後復姓李並改名李璟；『改名李璟』本身不構成錯誤，只是需補充其改名背景。
• 2026-05-06 誤報排除：『其子李從嘉（即後主李煜）』這一說法有誤；李煜是李璟之子，名李煜，字重光，後主是其廟號或通稱，不是『李從嘉』的同一人。李從嘉是李煜本名沒錯，但此處若作歷任繼承描述，容易與前文『改名李璟』式寫法混淆，且應注意李煜為後主，不是李從嘉另有其人。
• 2026-05-06 誤報排除：『李璟……與道士往來密切，並對道教宮觀、科儀及方術活動有所護持』『延攬道士、尊崇方術』等敘述缺乏直接史料支持，與前文『史料記載有限』相矛盾，屬於過度推論。
• 2026-05-06 誤報排除：『李璟對茅山宗與江南道教的發展具有一定影響』屬明顯無據的擴張性表述；前文已說『資料待補充』『史料記載有限』，這裡卻直接下定論，前後矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：『李璟之事蹟，見於《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑑》等正史與編年史』有明顯史書歸屬問題；《舊唐書》《新唐書》是唐代史書，不是專門記載李璟生平的正史來源，李璟的主要記載應見於《十國春秋》《資治通鑑》等。 → 正確：《舊唐書》《新唐書》雖非專記李璟生平之書，但可作為其所處時代及相關人物背景的參照；李璟事蹟的主要記載確在《資治通鑑》《十國春秋》等書。
• 2026-05-06 誤報排除：『其父李昪、其子李煜均與道教儀式、齋醮文化關係密切』沒有可靠依據，且與前文『李璟與道教之直接淵源記載甚少』相互拉扯，容易造成把李煜等人的道教活動錯置到李璟身上。
• 2026-05-06 誤報排除：多處將『南唐歷代君主多對佛道二教持扶持態度』『對道教尤多崇奉』『道教在南唐宮廷及地方社會中維持相當活力』直接套到李璟個人，超出可證範圍，屬不明確但明顯偏推斷的歷史歸因。