劉玢

劉玢

概述

劉玢（920年—943年），原名劉弘度，五代時期南漢第二位君主，南漢高祖劉龑之第三子。他於942年父親駕崩後繼位，成為南漢殤帝，次年即被弟弟劉弘熙（即後來的中宗劉晟）策劃政變弒殺，在位僅約一年。劉玢在位期間以驕奢荒淫、猜忌功臣著稱，史書記載其荒廢政事、濫殺無辜，導致南漢國勢由盛轉衰的跡象。

早年與封王

劉玢原封賓王，後改封秦王。其父劉龑於917年建立南漢，定都廣州，國號「大越」，後改為「漢」，史稱南漢。劉龑在位期間，南漢國力漸盛，發展海上貿易，使嶺南地區經濟文化有所繁榮。

繼位經過

南漢大有十五年（942年），高祖劉龑病重。據史書所載，劉龑原本認為太子劉弘度（即劉玢）及晉王劉弘熙驕傲放縱，因此欲改立幼子越王劉弘昌為嗣君。此議遭到臣下力諫反對，劉龑最終打消此意。劉龑病逝後，劉弘度遂繼承帝位，並改名劉玢，改元光天。

內憂外患

同年，循州（今廣東龍川）爆發民變，變民共推縣吏張遇賢為首領，張遇賢自稱中天八國王，改元永樂，義軍勢力迅速擴展，東方的州縣多被攻陷，南漢政權面臨嚴峻挑戰。

荒政與失德

劉玢即位後，表現出極端的驕奢荒淫。根據《南漢書》、《十國春秋》等史料記載，劉龑尚在停靈期間，劉玢便肆無忌憚地奏樂饮酒；夜間身穿黑色喪服外出與娼妓鬼混；更命男女赤身裸體供其觀賞取樂。政事廢弛導致民變愈演愈烈。

劉玢性情猜忌，對於忤逆其意者動輒處死，造成朝臣人人自危。據記載，除弟弟劉弘昌及內常侍吳懷恩外，無人敢於勸諫，即便勸諫亦不被採納。劉玢甚至命令宦官把守宮門，入宮者須脫衣檢查方可入內，如此舉措引起皇室成員極度不滿。

被弒身亡

光天二年（943年），弟弟劉弘熙察覺劉玢喜好角力之娛，遂命陳道庠招募大力士，並將此事告知劉玢。劉玢聞訊大喜，隨即與諸王於長春宮聚會飲宴，觀賞角力表演。宴罷，劉玢大醉，劉弘熙遂命大力士將其抓住，以拳重擊前胸，當場斃命。

劉玢死後，被追諡為「殤帝」。其弟劉弘熙隨後即位，是為南漢中宗。

宗教背景

五代十國時期，嶺南地區宗教信仰多元，佛教、道教及本土巫鬼信仰均有流傳。南漢皇室重視佛教修建，而道教在民間及宮廷中亦有一定影響。然而，就現有史料而言，劉玢本人並無明確的修道記錄或道教相關事跡，其生平主要以政治活動及荒淫失德聞名於後世。

歷史評價

後世史家對劉玢多持負面評價，認為其荒廢國政、奢侈無度，最終導致南漢國力衰退，為後續政權動盪埋下伏筆。劉玢的在位時間短暫，但其暴虐行為成為南漢由盛轉衰的重要轉折點。

參考文獻

• 《南漢書》
• 《十國春秋》

延伸閱讀

• 南漢高祖劉龑
• 南漢中宗劉晟
• 張遇賢起義
• 五代十國南漢政權

歷史淵源

劉玢（920—943），原名劉弘度，為南漢高祖劉龑第三子，五代十國之際承襲嶺南割據政權。南漢自劉龑開國以來，憑藉廣州都城、海上交通與嶺南經濟之利，國勢一度較為穩定。然至劉玢繼位，史籍多記其驕奢荒淫、猜忌臣下，政事日弛，並屢行暴虐，致朝綱失序、民怨漸積。其在位雖僅約一年，卻適逢循州民變與地方動盪加劇，內外壓力交迫，遂使南漢原有的繁盛基礎出現明顯裂痕。後世史家多以劉玢為南漢由盛轉衰的重要轉折人物，認為其失政不僅削弱國力，亦為其弟劉弘熙發動政變、南漢政局進一步震盪埋下伏筆。

主要內容

劉玢（920年—943年），原名劉弘度，為五代十國南漢第二位君主。其即位之際，嶺南地區佛教、道教與民間巫鬼信仰並行，宗教風氣本具多元性，南漢宮廷亦延續前朝對佛教之崇奉；惟就現存史料觀之，劉玢本人並無明確與道教相關之修持、齋醮或奉道事跡，亦未見其對道教制度、宮觀或方術有所特殊支持。史書對其記載，主要集中於其繼位後荒淫失政、猜忌臣下與濫施刑殺，致使朝政日壞、民變頻起，終為其弟劉弘熙所弒。故在道教史脈絡中，劉玢並非具有代表性的奉道君主，其意義主要在於反映五代嶺南宗教並存的背景，以及南漢政治失序對地方信仰秩序的間接影響。

相關典籍

就現存典籍而言，劉玢與道教並無直接而明確的行跡記載，相關材料多見於正史與類書之旁證。《新五代史》《舊五代史》及《資治通鑑》主要著錄其即位、更元「光天」及在位期間驕縱失政之事，未載其受籙齋醮、奉道修真等道教活動。惟「光天」一詞本具天界與光明之宗教色彩，與道教宇宙觀中對「天」的崇奉相通，故後世在解讀南漢年號時，常以之觀察五代十國政權對天命、神權語彙的借用。另如《太平廣記》與地方志中偶見南漢宮廷崇佛、祀神之記述，可與其時嶺南民間道佛並行之信仰格局互證，但不足以推論劉玢本人有特殊道教背景。

文化影響

劉玢在位僅一年，且史料未見其有明確修道事蹟，故其對道教文化的影響，主要不在個人宗教實踐，而在政治象徵層面。其改元「光天」，與前蜀王建所用年號同名，顯示五代十國君主在建元命名上，往往借取含有天界、光明與正統意涵的語彙，以強化新政權受命於天的合法性。此種做法與道教天界觀念相呼應，反映出道教語彙已深度滲入世俗政治修辭之中。就嶺南地方文化而言，南漢宮廷與民間本已並存佛、道與巫鬼信仰，「光天」一類年號亦可能被納入對天命、祥瑞與秩序的想像框架，成為詮釋君權與宇宙秩序關係的文化資源。惟就劉玢個案而言，其文化影響多屬間接且有限，主要體現在年號所承載的道教化政治象徵，而非直接推動道教制度或教義發展。

學術專區

• 劉敦楨、郭湖生
• 劉屹：靈寶天文與劫期學說研究 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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