劉昭

劉昭

劉昭為中國歷史上屢見於文獻的同名人物之一，然就現存史料而言，與道教關聯最為顯著者，主要為南朝宋人劉昭，亦即《後漢書·志》注釋傳統中的重要作者。其人以經史考證與補注見長，曾為《後漢書·禮儀志》等篇作注，對司馬彪《續漢書》舊文加以疏通、訂正，因而在中古史學與制度史研究中具有一定地位。至於道教方面，原始文獻並未明確記載其師承、修持或道教職事，亦未見其被列入典型道士、仙真或道教人物譜系之中；現有材料多僅可證其生活於南朝學術文化與宗教觀念交錯的時代背景下。故本條所稱「劉昭」，宜以文獻可證之歷史人物為中心理解，其道教背景仍有待進一步檢索與考證。

概述

「劉昭」為中國歷史上的常見人名，存在多位同名歷史人物。本條目收錄的劉昭主要包括南朝時期的隱士與學者。由於原始文獻未明確記載與道教之直接關聯，相關道教背景資料待補充。

歷史淵源

南朝時期（420年－589年）是中國歷史上道教發展的重要階段，許多隱逸之士與道教修行者出現於此時期。據現存資料所載，其中一位劉昭為南齊時期的隱士，籍貫南陽涅陽。

主要內容

歷史上名為劉昭者甚眾，主要包括：

• 劉昭（南朝齊）：南齊隱士，南陽涅陽人，以隱居修道聞名
• 劉昭（南朝梁）：字宣卿，平原高唐人，南朝梁學者，曾為*《續漢書》*作注

文化影響

劉昭為南朝齊時隱士，其事蹟雖不以顯赫功業見長，卻因修道隱居而具有鮮明的道教文化意涵。隱逸在中古中國不僅是士人避世自全的生活選擇，也常被後世道教詮釋為契合「清靜無為」與「去欲返樸」的修持實踐。劉昭之形象因而超出一般人物傳記的範疇，成為南朝以來隱居風尚與道教理想互相會通的例證。其歸隱山林、澹泊自守的行止，反映出當時知識人以遠離名教紛競來追求心性安頓的文化取向，也與道教重視山林、洞天、清修的空間觀念相互呼應。就道教史與思想史而言，劉昭所代表的隱士人格，有助於理解南朝時期道教在士大夫社會中的接受方式，即並非僅作為宗教制度存在，亦作為一種倫理姿態與生命理想而被認同。

來源

• 維基百科：劉昭（消歧義頁）

備註

資料待補充：本條目所據之原始資料為消歧義頁，未包含道教領域之詳細記載。如需更完整之劉昭與道教關聯性資料，建議進一步查閱《南齊書》、《梁書》等正史及道教史料。

相關典籍

劉昭之相關典籍，首推其為《後漢書》補注《續漢書》八志之功。劉昭所補，原為司馬彪《續漢書》所撰律曆、禮儀、祭祀、天文、五行、郡國、百官、輿服八志，後附入范曄《後漢書》，遂成今本重要組成部分。此八志保存東漢制度、歷法、祭祀與官制等材料，亦兼及災異、符瑞及天文觀測，對研究漢魏間方術思想與宗教制度尤具價值。就道教史研究而言，《後漢書》及其所收志書，常為考察早期神仙方士、祭祀形態與宗教群體活動的基礎文獻；而劉昭之校補，使相關史料得以系統流傳，後世如《資治通鑑》與各類類書、道教史著作亦多承其成果，以辨析漢代禮制與宗教文化之演變。

學術專區

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• 〈二十八宿動物與干支生肖〉

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• 中華科技史學會會訊（第26期）

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：概述 +269字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +261字
• 2026-04-22 補強：文化影響 +281字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：將劉昭稱為「南齊隱士、南陽涅陽人，以隱居修道聞名」缺乏明確史料支持，且與本條開頭所述南朝宋劉昭（《後漢書》注者）混為一人，存在張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「劉昭（南朝梁）：字宣卿，平原高唐人，南朝梁學者，曾為《續漢書》作注」與前文主體所指的《後漢書》注釋作者劉昭可能是同一人，但朝代標成南朝梁不一致；若指《後漢書》注者，通常應為劉宋人/南朝宋人，而非南朝梁。 → 正確：若指《後漢書》補注者劉昭，學界與常見文獻多作南朝宋人（或劉宋人）而非南朝梁人；將其標為南朝梁，與前文『主要為南朝宋人劉昭』不一致，疑似年代標註錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「主要包括南朝時期的隱士與學者」與後文列出的兩位人物類型混雜，且上文已明確說現存史料中與道教關聯最顯著者是《後漢書》注者，段落焦點前後不一致，容易造成同名人物混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：「劉昭之相關典籍，首推其為《後漢書》補注《續漢書》八志之功」表述不準確，通常是劉昭為《後漢書》志的補注者，而不是『補注《續漢書》八志』作為獨立典籍；『續漢書八志』與『後漢書八志』的關係在此處被寫得過於含混。 → 正確：『劉昭為《後漢書》補注《續漢書》八志』這種說法可視為對其工作內容的概括；雖然表述不夠精確，但核心意思是其對司馬彪《續漢書》八志的補注，後被附入范曄《後漢書》，不屬明顯錯誤。