嚴君平
嚴君平（生卒年不詳），原名莊遵，字君平，蜀郡人，西漢時期道家學者與思想家。他以卜筮占卦聞名於世，同時也是「蜀之八仙」之一。其學說宗奉老莊思想，著有《老子注》與《道德真經指歸》，對道家思想的條理化與系統化有重要貢獻。東漢班固撰寫《漢書》時，為避漢明帝劉莊之諱，將其姓由「莊」改為「嚴」，故後世多稱「嚴君平」。
嚴君平
概述
嚴君平（生卒年不詳），原名莊遵，字君平，蜀郡人，西漢時期道家學者與思想家。他以卜筮占卦聞名於世，同時也是「蜀之八仙」之一。其學說宗奉老莊思想，著有《老子注》與《道德真經指歸》，對道家思想的條理化與系統化有重要貢獻。東漢班固撰寫《漢書》時，為避漢明帝劉莊之諱，將其姓由「莊」改為「嚴」，故後世多稱「嚴君平」。
生平事跡
嚴君平好老莊之學，淡泊名利，隱居不仕。據史料記載，他在漢成帝時期隱居於蜀地成都，以替人卜筮為業維生。其為人行事端正，不作苟且之見，不求苟得之物，長期處於困厄環境而不改變其高尚節操。
西漢學者揚雄在其著作《法言·問明》中高度讚譽嚴君平：「蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隋、和何以加諸？舉茲以旃，不亦珍乎！吾珍莊也，居難為也。」揚雄以隋珠、和璧比喻嚴君平的才德，讚賞其在艱難環境中仍能保持純潔高尚的品格。
卜筮生涯
嚴君平在成都以卜筮算命為業，但他並非以牟利為目的。他本著「因勢導之以善」的理念，利用占卜之機勸導世人。據記載，他教導來問卦者以孝、順、忠、善作為日常行為準則。即使遇到心懷惡意之人，他也以蓍龜占卜的結果來曉以利害，予以警告，使惡人心生畏懼。
嚴君平為人自律甚嚴，每日僅替少數幾人占卜，待賺取足夠日常生活所需後，便停止為人算命，將時間專門用於研究老子《道德經》。其淡泊名利、專心向道的生活態度，深得蜀地民眾敬愛，史稱「蜀人愛敬」。
學術成就
嚴君平最重要的學術貢獻在於其對老子思想的注釋與闡發。他著有《老子注》及《道德真經指歸》（亦稱《老子指歸》），這兩部著作使道家學說更加條理化、系統化，對後世道教的發展產生深遠影響。透過對《道德經》的深入注解，他將老子「無為而治」、「道法自然」等核心思想加以發揮，為道家哲學的傳承與發展奠定重要基礎。
文化影響
嚴君平作為「蜀之八仙」之一，在巴蜀地區的文化傳統中占有重要地位。他將卜筮這一傳統技藝與道家思想相結合，開創了一種以道家智慧濟世利民的獨特方式。其每日限量為人占卜、自奉甚簡的生活態度，也成為後世修道者效法的典範。
資料來源
歷史淵源
嚴君平，名遵，字君平，西漢蜀郡成都人，約活動於哀帝、平帝之際。其身處兩漢交替之際，社會思潮兼有黃老、方術與儒學並行之勢，而巴蜀地區又素為道家思想與神仙傳說流布之所。據《漢書》及後世相關傳記記載，嚴君平少習《易》與老莊之學，後以卜筮為業，隱居市井，藉占驗而闡發修身與處世之理，形成兼具術數與義理的獨特風格。其思想源流，一方面承接先秦道家重清靜、尚自然之傳統，另一方面也受漢代方士文化與民間信仰影響，遂使其形象逐漸由方術家轉化為具有道教前史意涵的隱逸高士。後世道教與地方志書多尊其為清修明道之先賢，亦使嚴君平成為巴蜀道教文化譜系中重要的歷史人物。
主要內容
嚴君平，漢代蜀人，原名遵，字君平，以卜筮與道家思想見稱，為西漢後期蜀地重要的隱逸人物與思想傳播者。其主要內容在於以市井卜筮為生，而不事顯達，借日常問卜之機闡發老莊義理，重視清靜無為、返樸守真與知足寡欲之旨，故其說兼具方術外衣與道家內核。據傳嚴君平常於成都賣卜，遇人則因其所問而開示禍福進退之理，並以勸善去欲、崇簡黜華為要，影響蜀中士民甚深。後世道教與道家文獻多推重其為高士，視之為以卜術載道、以隱行傳教的典型，亦反映漢末至魏晉之際方術、養生與黃老思想交互融合的歷史面貌。
相關典籍
關於嚴君平之事蹟與思想，主要見於《史記》〈司馬相如列傳〉附錄及《漢書》〈王貢兩龔鮑傳〉，前者略載其以卜筮為業而守道不仕，後者則較詳述其隱居成都，藉卜筮以自給，且受人尊敬，並以「每天得百錢足矣」之說顯其淡泊名利。東漢以降，揚雄《法言》、班固《漢書》注釋及後世類書亦屢見徵引，多藉嚴君平以標舉清節高隱之士的典型。至唐宋之際，地方志、筆記與道教文獻亦常將其與蜀地神仙傳說、卜筮傳統相聯繫，使其形象逐漸由漢代方術士轉化為兼具儒道德行意涵的文化人物。今人研究嚴君平，仍多以正史與相關注疏、方志互證，以辨其生平史實與後世附會之異同。
不要混同
不要把 嚴君平 與 老子想爾注、道德經、無為、道德经、自然、嚴遵 直接混同；它們只是由 《道德經道士注本的特點與價值》、《《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究》、《嚴遵如何以老釋老?——從老子指歸的文辭》、《論嚴遵的援易解老》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
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典據與補證
- 孔令宏，〈道德經道士注本的特點與價值〉，2025。關聯說明：漢代道士，《老子指歸》作者。
- 蘭鈺婷，〈《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究〉，2024。關聯說明：《老子指歸》作者，西汉道家哲学化代表注本。
- 李芙馥，〈嚴遵如何以老釋老?——從老子指歸的文辭〉，2024。關聯說明：嚴遵的字，蜀郡成都人，隱居不仕，以卜筮為生。
- 〈論嚴遵的援易解老〉，2024。關聯說明：嚴遵的別號，補充資料提到的同一人。
- 清宫刚，〈扬雄与道家思想〉，1997。關聯說明：揚雄早年師承對象，與道家思想傳承相關。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《老子注》、《道德真經指歸》、《漢書》、《法言·問明》、《道德經》、《老子指歸》、《史記》、《法言》、《道德經道士注本的特點與價值》、《《老子河上公章句》、《老子想爾注》、《嚴遵如何以老釋老?——從老子指歸的文辭》。相關概念或互讀詞包括：老子想爾注、道德經、無為、道德经、自然、嚴遵。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
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補證後判讀
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「嚴君平」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道德經道士注本的特點與價值〉。相關術語包括：自然、嚴遵。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「嚴君平」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究〉。相關術語包括：嚴遵。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嚴君平」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「嚴君平」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈嚴遵如何以老釋老?——從老子指歸的文辭〉。相關術語包括：老子想爾注、道德經、無為、道德经、自然。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嚴君平」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「嚴君平」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論嚴遵的援易解老〉。相關術語包括：道德經、無為、道德经、自然、嚴遵。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嚴君平」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「嚴君平」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈扬雄与道家思想〉。相關術語包括：無為、道德经、自然、嚴遵。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「嚴君平」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道德經道士注本的特點與價值〉。相關術語包括：道德经、自然、嚴遵。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嚴君平」寫成結論句。
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