岳雲

岳雲

概述

岳雲（1119年—1142年），字應祥，號會卿，相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人，南宋抗金名將岳飛之長子。岳雲少從軍旅，年僅十二歲即隨父征戰，以驍勇善戰著稱，兩度率先登城，勇冠三軍。歷任左武大夫、忠州防禦使、提舉醮泉觀等職。紹興十一年（1141年），遭秦檜與張俊誣陷，與父岳飛同遇害，年僅二十三歲。其後平反昭雪，追贈安遠軍承宣使、武康軍節度使。在道教與民間信仰體系中，岳雲被視為忠烈之神，受後世供奉祭祀。

名將之子

岳雲生於北宋宣和元年（1119年），為岳飛與妻劉氏之長子，自幼生長於武將之家，深受父親精忠報國精神之影響。

宋高宗建炎四年（1130年），岳飛獲授武功大夫、昌州防禦使、通泰鎮撫使兼知泰州。同年七月，年僅十二歲之岳雲於通泰鎮撫司前軍統領張憲麾下從軍，開啟其軍旅生涯。

早年受賞

紹興三年（1133年）九月，岳飛平定吉州、虔州叛亂後，攜長子岳雲至臨安行在朝見宋高宗。宋高宗對岳飛父子同加賞賜，賜岳飛金線戰袍、金帶手刀、銀纏槍、配備海皮鞍之戰馬一匹、繡有「精忠岳飛」之戰旗一面，以及衣甲、弓箭、馬鎧各一副；賜岳雲弓箭、戰袍、銀纏槍。

朝廷以岳飛為鎮南軍承宣使、神武副軍都統制、江南西路沿江制置使，並因岳飛之緣故，特旨任命尚無軍功之岳雲為保義郎、閣門祇侯。岳飛屢次上書推辭岳雲官職，宋高宗皆不允准。

驍勇善戰

紹興四年（1134年）三月，岳飛率軍出兵收復京西路之襄陽府、唐州、鄧州、隨州、郢州及信陽軍。五月，岳飛命張憲進攻隨州，數日不下。岳雲「手握兩鐵椎，重八十斤」，率先登城，勇冠三軍。此役中，牛皋馳援，三日內攻下隨州。六月，岳飛擊敗反撲之李成軍。七月，王貴、張憲進攻鄧州，大敗城外列陣之數萬金、齊聯軍，岳雲再次率先登城。此二役之功，岳飛皆上報朝廷，然岳飛僅上報隨州之功，而將鄧州之功隱匿不報，故朝廷僅以岳雲為忠訓郎、閣門祇侯。

身後哀榮

岳雲一生戰功赫赫，歷任武翼郎、閣門宣贊舍人、武德大夫、遙郡刺史、武顯大夫、遙郡刺史等職。紹興十年（1140年），以穎昌之功，授左武大夫（正六品）、忠州防禦使（從五品）。

紹興十一年（1141年），秦檜與張俊誣告張憲、岳雲密謀，意圖使岳飛重掌兵權。張憲、岳雲被張俊扣押。御史中丞万俟卨羅織冤獄，岳飛賜死，張憲、岳雲棄市，子孫拘禁，家產籍沒。岳雲遇害時年僅二十三歲。

事後，宋高宗於紹興三十一年（1161年）下令釋放岳飛、張憲子孫，准其自由遷徙。紹興三十二年（1162年）七月，追復岳雲左武大夫、忠州防禦使之職。宋孝宗淳熙五年（1178年）十二月，追贈寧遠軍承宣使（正四品）。宋寧宗嘉泰四年（1204年）八月，再追贈武康軍節度使（從二品）。

從歷史人物到神祇

岳雲作為南宋忠烈之後，在其遇害後逐漸被民間信仰神化。在道教與民間信仰體系中，岳雲與其父岳飛同受供奉，被視為忠義之神。

據《鄂國金陀粹編》及《鄂國金陀續編》等文獻記載，岳飛父子遇害後，其精忠報國之事蹟廣為流傳。民間以其為忠烈象徵，建祠祭祀。宋元以降，岳飛被封為「岳王」、「岳聖」，岳雲亦隨父享受香火，被尊為「岳少保」或「岳王麾下大將」。

祭祀場所

供奉岳雲之場所多附設於岳王廟或岳飛祠堂之中。著名者包括：

• 杭州岳王廟：位於浙江省杭州市，為紀念岳飛之主要祠廟，岳雲之神位亦供奉其間
• 湯陰岳飛廟：位於岳雲故鄉河南省湯陰縣，為岳氏子孫祭祀祖先之重要場所
• 各地岳王廟：江南華南地區多有岳王廟，岳雲多配享其中

宗教功能

在道教信仰體系中，岳雲之主要神格功能包括：

忠義護國：作為忠烈之神，護佑國家安寧 2. 地方守護：在一些地區作為地方守護神 3. 先賢祭祀：作為歷史名人列入道教祭祀體系

家族傳承

岳雲娶妻鞏氏，生有二子岳甫、岳申，一女岳大娘。岳甫與岳申分別在南宋孝宗時期受授官職，岳甫更官至吏部尚書。

安徽省合肥地區包括三縣在內，共有近萬名岳飛後人，皆為岳雲之直系後裔。岳氏後人至今仍定期舉行祭祀活動，紀念先祖岳飛、岳雲之忠烈事蹟。

主要典籍

• 《宋史》
• 《續資治通鑑》
• 《建炎以來繫年要錄》
• 《鄂國金陀粹編》
• 《鄂國金陀續編》

影響與意義

岳雲作為岳飛之子，其短暫而忠烈的一生體現了南宋軍人抵禦外侮、精忠報國之精神。在道教與民間信仰中，岳雲與岳飛同被視為忠義象徵，其信仰遍及華南華東地區。岳王廟宇至今仍為重要的文化遺產，見證了忠烈文化在中華大地之深遠影響。

岳雲之事蹟亦成為後世文學、戲劇、影視作品之重要題材，其「手握鐵椎、率先登城」之英勇形象深入人心，成為中華民族忠烈精神之代表人物之一。

歷史淵源

岳雲為南宋名將岳飛之長子，生平史載較為簡略，然其形象在岳飛信仰的形成過程中具有重要意義。據《宋史》與相關傳說，岳雲自幼隨父從軍，性情剛毅，善騎射，屢從岳家軍征戰於淮、蔡、郾城等地，為岳飛麾下重要部將。紹興十一年（1142年）岳飛以「莫須有」之罪遇害後，岳雲亦與部將張憲同遭殺戮，年僅二十餘歲。其殉難身分，使其在後世忠烈敘事中逐漸被視為「父子同忠」的典型。自宋元以降，民間對岳飛冤死多所哀悼，岳雲則常作為岳王信仰中的隨從神將或護法形象被附會尊崇。明清之際，隨岳王廟祭祀體系的發展，岳雲的配祀地位亦日益穩固，反映出忠義倫理與祖孫父子倫理在民間神明譜系中的交會與重構。

主要內容

岳雲為南宋名將岳飛之子，原屬歷史人物，後在岳飛崇祀與民間敘事中逐步神格化，成為岳飛元帥神系的重要從神之一。其形象多與忠烈、勇武及護法鎮邪相聯，常見於道教宮觀與岳王廟之配祀格局中，與岳飛、張憲等共同構成「岳家父子」的神聖組合。就民間傳說與通俗文學而言，岳雲在《說岳全傳》中以驍勇善戰著稱，尤以錘震金彈子等情節強化其少年英烈形象，並使其忠義精神超越單純武將而具倫理教化意涵。其神格功能主要體現為護國安民、助戰禳災與彰顯忠孝節義，故在部分地區亦作為武職、軍旅及崇尚忠義者之奉祀對象。整體而言，岳雲由歷史人物轉化為道教與民間信仰中的神祇，反映了宋元以降忠烈崇拜、英雄敘事與宗教祭祀彼此交織的文化過程。

相關典籍

與岳雲相關之典籍，以《宋史》《續資治通鑑》及《建炎以來繫年要錄》為基礎史料，前二者分別從紀傳體與編年體角度記述其生平、從軍事蹟及岳飛案之歷史脈絡，後者則詳載南宋初年政局變動，可供互證岳雲所處時代背景。徐夢莘所編《鄂國金陀粹編》與《鄂國金陀續編》，尤為研究岳飛父子的重要文獻，保存大量近於第一手的記錄與敘事，對岳雲忠烈形象之形成具有關鍵意義。至明清以降，地方志、祠祀志及通俗敘事如《說岳全傳》亦屢見其名，雖帶有較強的文學與信仰色彩，然可補正史所未詳，呈現岳雲由歷史人物逐步進入忠烈崇祀與民間記憶的傳播過程。

文化影響

岳雲作為岳飛長子，雖未如其父般被普遍納入正式神譜，然其隨父抗金、以死殉國之事蹟，已在中國忠烈敘事中形成鮮明文化象徵。自南宋以降，岳飛父子常被並置書寫，岳雲「手握鐵椎、率先登城」之形象尤為民間所稱道，並透過岳王廟祭祀、寺廟壁畫、戲曲演出與說唱傳播而廣泛流布。於道教與民間信仰脈絡中，岳雲所代表者，實為「精忠報國」與死節不屈之倫理價值，而非獨立成神的超驗人格；其偶見於部分岳王廟神位，亦反映英雄崇拜與歷史記憶交織而成的地方性信仰實踐。後世對其事蹟的反覆演繹，不僅強化了忠義觀念的社會教化功能，亦使岳雲成為忠烈文化在華人世界持續傳承的重要符號。

學術專區

• 元代岳鎮海瀆祭祀考述
• 故宮博物院官網 PDF

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：官職、大將、文化遺產、大地、倫理教化、方志、戲曲、道教、宗教史、傳記。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「岳雲」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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