岳武穆

岳武穆

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閱論編 杭州岳王廟

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，宋朝相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。南宋抗金名將及民族英雄，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。遭大臣秦檜等人誣陷而被宋高宗賜死。多年後，宋孝宗為其平反，追諡武穆。後被南宋其他皇帝追贈太師。 後世多稱呼其為岳武穆、武穆王、岳忠武王。

岳飛於北宋末年投軍，從南宋建炎二年（1128年）遇宗澤起到紹興十一年（1141年）為止的十餘年間，率領岳家軍與金軍進行過數百次大小戰鬥。紹興十年（1140年），金太祖四子完顏兀朮毀盟攻宋，岳飛揮師北伐，先後收復鄭州、洛城等地，又於郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。宋高宗卻一意求和，以十二道金字牌下令退兵，岳飛在孤立無援之下被迫班師。在紹興和議過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人的誣陷，被捕入獄。紹興十二年（1142年1月），岳飛以「莫須有」的謀反罪名，死於獄中。其長子岳雲和部將張憲亦被害。宋孝宗即位後為岳飛平反，並以禮改葬岳飛於西湖畔棲霞嶺。

元修*《宋史》*記載：岳飛治軍以身作則，賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，他率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不擄掠」；敵方女真人讚歎為「撼山易，撼岳家軍難」。岳飛是南宋初唯一成功組織大規模進攻的統帥，他反對宋高宗「僅令自守以待敵，不敢遠攻而求勝」之消極防禦戰略，一貫主張積極進攻。他重視民間抗金力量，繼承李綱與宗澤之「連結河朔」之謀，主張河北抗金武裝和宋官軍互相配合，夾擊金軍，以收復失地。岳飛之文學才華也是將帥中少有，著有詞作《滿江紅·寫懷》，其著作編成《岳忠武王文集》。形意拳以岳飛作為拳術始祖。

生平 童年生活

宋徽宗崇寧二年（1103年），岳飛出生於河北西路相州湯陰縣永和鄉孝悌里農戶家庭。河北西路長年飽受黃河泛濫之苦，當年春天又發生饑荒。岳飛的父親岳和祖上從山東聊城遷徙至此，世代務農為生，雖然自己家裡也不餘裕，但仍然願意接濟鄉里鄰居，不惜自減每日食量以救鄉里饑民一命，因此鄉人都很敬重岳家。農曆二月十五日的早春夜晚，岳飛出生。據說當時一隻大鴞鳥落在岳家屋頂飛鳴，岳家視為災年裡的吉兆，因此將孩子取名為飛，字鵬舉。

岳飛自幼好學，為讀書每夜拾柴當作燈火，為練字每日在泥地里刻畫寫字。家裡沒書，輾轉借閱、抄錄，熟讀《左氏春秋》《孫吳兵法》。岳飛的外祖父岳大翁也有心培養岳飛習武，為岳飛請來師傅周同教習其射箭。岳飛天生體格強健，臂力能夠拉滿300斤大弓，又有老師的引導，很快就學會了老師所有的箭術。

初入軍旅

重和元年（1118年），岳飛十六歲時，在家人安排下娶妻劉氏。次年長子岳雲出生。岳家人口眾多，因此岳飛一家不得不離開自謀生路。岳飛給地主人家做過工，也在官府當過「游徼」緝捕逃犯，始終鬱鬱不得志。岳飛十九歲那年師從周同學習弓箭，周同十分賞識岳飛，傾其所有教授岳飛。然而周同不幸早逝，岳飛為此悲痛不已，每月初一、十五都要祭奠周同，在墓前拉弓連射三箭，更灑酒在地上，以示不忘老師傳授之恩。直到二十歲，宋金達成海上之盟，打算興兵攻打遼國，岳飛終於得償所願上了戰場。然而朝廷只敢陳兵邊境，始終不敢真正進攻，眼睜睜看著女真人攻城略地，甚至當遼朝放風報復宋朝時宋徽宗一度打算退兵。時至宣和三年三月，女真勢如破竹攻占遼朝五京之四，才派遣自己的親信宦官童貫出兵。由於宋徽宗下令如果遼人沒有降服就必須保全部隊回來，因此童貫下令不許宋軍殺人。等到遼軍進攻宋軍，宋軍上下都無所適從、紛紛潰逃。宋軍大敗而歸後，宋徽宗降責於种師道，又聽聞遼朝耶律淳亡故，再度下令童貫進攻，結果宋軍因為互不救援再度大敗。岳飛此時在軍中，跟隨真定府路宣撫使劉耠出征，劉耠任命其為小隊長。然而劉耠並沒有機會到前線作戰，因為戰爭已經結束了。

岳飛在戰後留在真定府，當時有一夥匪徒襲擾相州，岳飛主動請求率領百騎平定鄉里，劉耠出于謹慎撥給他兩百騎。岳飛僅僅憑藉這二百騎戰勝了號稱數千人的匪徒，憑藉軍功封了承信郎的小官。不久家中噩耗傳來，岳飛依照禮制為父守喪三年。期間朝廷下令解散各地軍隊，岳飛再度失業成為佃戶，受僱於韓琦家族，並為其看家護院。在守喪期間，宋金開始討論交割燕雲十六州，宋朝使用歲幣成功贖買州城；而岳飛則擔憂金人尚占據關口，將來必招禍事。

早年抗金

宣和六年（1124年）岳飛守喪期滿，再度從軍，投身河東路平定軍。宣和七年十月，金兵從平州和雲中兩路出兵，大舉入侵宋朝，一舉包圍了北宋首都汴梁。宋朝朝野陷入恐慌，同意派康王趙構（不久改換為肅王趙樞）和宰相張邦昌出質金朝，並允諾割讓河間、中山、太原三鎮，但金人還是遲遲不撤退。此種賣國行徑也引發眾怒，主戰軍民開始包圍皇宮，逼迫宋欽宗罷免宰相李邦彥、起復主戰的李綱和种師道。宋欽宗在

歷史淵源

岳武穆之信仰淵源，主要建立於南宋名將岳飛的歷史遭遇與後世追崇。岳飛生於北宋末年，值金兵南侵、山河板蕩之際，以抗金戰功著稱，卻終因宋廷內部權力傾軋而被誣害致死。其後，宋孝宗為之平反，追復官爵，賜諡「武穆」，使其由一代將領轉化為忠義典範。自宋元以降，岳飛形象逐漸超越史傳敘事，與「精忠報國」的倫理價值緊密結合，並在官方褒忠制度與民間祭祀實踐中不斷被神聖化。明清以來，各地建祠立像、演戲酬神、歲時祭拜等活動，進一步強化其護國靖邊、保境安民之象徵意涵。至近代地方信仰中，岳武穆又常被納入恩主公或忠烈崇拜系統，成為兼具歷史人格、道德楷模與護佑神格的文化象徵。

主要內容

岳武穆即南宋名將岳飛，後世尊稱為岳武穆王。其在道教與民間信仰中的形象，主要奠基於忠義、殉國與護民的敘事結構。歷史上岳飛以治軍嚴整、抗金有功著稱，尤其「精忠報國」與「還我河山」等意象，經由宋元以降的史傳、筆記、戲曲與通俗文學反覆鋪陳，逐漸升格為道德典範與神格化人物。其受害於權奸而遭冤死的經驗，亦使其形象帶有伸張正義、昭雪忠魂的宗教情感。

在地方祠祀與鸞堂系統中，岳武穆常與關聖帝君、文昌帝君等同列，成為「恩主」或忠烈神明之一，具有勸善、護國、鎮邪與保境安民的功能。民間對其崇祀，並不完全等同於正統道教神譜中的固定神位，而是反映歷史人物經由集體記憶與儀式實踐被神聖化的過程。故岳武穆在宗教文化中兼具歷史英雄、道德象徵與地方守護神等多重意涵。

相關典籍

關於岳武穆之相關典籍，首見於《宋史》及《續資治通鑑長編》等正史與編年史料，載其生平行誼、抗金戰功及獄死冤案，奠定後世敘事基礎。其後，南宋以降的筆記、傳奇、戲曲與小說，乃至《精忠說岳》等通俗讀物，持續鋪演其忠烈形象，使岳飛由歷史人物逐漸轉化為具有穩定道德符號的文化典型。與此同時，岳王信仰之成立又可見於地方志、祠廟碑記、祭文與科儀抄本，這些文獻多關涉封號沿革、廟祀制度及香火傳承，反映其在民間祭祀與宗教實踐中的活躍生命。就道教研究而言，此類文本雖非道藏正經，卻能呈現岳武穆如何經由歷史書寫、忠義教化與神明祭祀而被不斷再詮釋，進而嵌入道教護法觀念與地方公共記憶之中。

文化影響

岳武穆之文化影響，主要體現在其由歷史名將轉化為忠義典範的過程。岳飛因精忠報國、抗金殉節而被後世賦予高度道德意義，遂使「岳武穆」逐漸成為「忠」的象徵，並廣泛進入祠廟祭祀、戲曲演出、章回小說、繪畫與近現代影視等文化形式之中。特別是在岳王廟與忠烈祠系統裡，其形象不僅承載歷史記憶，亦兼具倫理教化與地方認同的功能。於民間信仰與道教文化脈絡中，岳武穆常被神格化為可護國安民、懲奸扶正的英靈，體現華人社會「忠烈即神明」的觀念。此種崇祀並非單純出於歷史追慕，而是將人格理想、國族情感與超自然護佑整合為一套具有持續生命力的文化機制，故其影響至今仍深植於中國宗教與社會文化之中。