札八兒火者

札八兒火者

札八兒火者，生卒年不詳，亦譯劄八，《新元史》又作阿剌淺，為西域回回人賽夷（Sayyid）氏，據傳出自伊斯蘭教創始人穆罕默德後裔。其「火者」（Khwajah）為波斯—中亞語境中的尊稱或宗教職銜，顯示其兼具宗教身分與軍政地位。札八兒火者以驍勇善戰、善於騎射著稱，且通曉漢語及多種語言，早年往來漠南漠北經商，後於1203年歸附鐵木真，參與班朱尼河盟誓，成為成吉思汗崛起過程中的重要將領。蒙古建國後，他曾受命偵察金朝關隘，並於1213年引導蒙古軍由間道越長城，助攻居庸關；其後入據中都，受封要職。除軍事貢獻外，札八兒火者亦見於蒙元初年宗教往來記錄，曾與劉仲祿護送丘處機西行謁見成吉思汗，為道教與伊斯蘭教交流留下重要史例。

生平事蹟

札八兒火者以驍勇善戰聞名，尤精騎射，通曉漢語及多國語言。早年往來大漠南北從事牲畜貿易，1203年歸順鐵木真（後來的成吉思汗），參與著名的班朱尼河盟誓。蒙古建國後，曾出使金朝偵察關隘形勢，1213年引導蒙古軍由間道越長城，從腹背攻破居庸關，迫使金朝遷都汴京。1215年入據中都（今北京），獲封「黃河以北鐵門以南天下都達魯花赤」，漢人尊稱其為「宣差相公」。

宗教交流

1220年，札八兒火者與御醫劉仲祿共同護送全真教掌教丘處機，從山東遠赴中亞覲見成吉思汗，促成歷史上著名的「龍門問道」，為蒙元時期道教與伊斯蘭教交流的重要見證。

晚年與追贈

窩闊台時期掌管驛站系統（站赤），1234年參與滅金之戰。1236年獲賜百戶養老，相傳享壽118歲。卒後追贈「推忠佐命功臣、太傅、開府儀同三司、上柱國」，追封涼國公，諡號「武定」。其子阿里罕、明里察繼承爵位。

相關典籍

關於札八兒火者之事跡，正史所據主要散見於《元史》與《新元史》相關列傳及蒙古、西域人物傳記。前者多著眼其歸附成吉思汗後從軍、偵察金境、導引攻取居庸關、出守中都及掌管驛站等軍政經歷；後者則補其名諱異寫、籍貫來源與追贈封爵等細節，並可參照《元史·世祖本紀》《兵志》及《宗室世系》等條，考其與站赤制度、軍事交通及西域回回官僚之關係。至於其護送丘處機西行一事，則見於《長春真人西遊記》與後出道教文獻，為研究蒙元初年道教、伊斯蘭教與帝國政治互動的重要材料。現代研究多據此辨析其族屬、官職與歷史功能，並對其「火者」稱號及後世傳說加以考證。

文化影響

札八兒火者雖以蒙古帝國將領與使者身分見於史籍，其文化影響卻不限於軍事與政治層面。由於他兼通漢語及多種西域語言，又具伊斯蘭宗教背景，故成為草原帝國內不同族群與信仰系統之間的溝通媒介。尤值得注意者，1220年他與劉仲祿共同護送丘處機西行，促成全真道士與成吉思汗及其幕府之間的接觸，此事不僅是道教史上的重要篇章，亦折射出蒙元初期歐亞交通暢通下，伊斯蘭、漢地與道教文化彼此交涉的歷史情境。後世論及「龍門問道」，往往將札八兒火者視為關鍵的中介人物，其形象因而超越單純武將，而成為多元文明互動的象徵。

來源

• 宋濂《元史》
• 柯劭忞《新元史》

歷史淵源

札八兒火者，又譯劄八，見於《新元史》作阿剌淺，為西域回回人賽夷氏，屬穆罕默德後裔，其「火者」則為伊斯蘭教中常見之尊稱。其活動年代約在成吉思汗崛起與蒙古西征初期，因精於騎射、通曉漢語及多種語言，遂得以在軍事、外交與商貿之間發揮樞紐作用。早年往來漠南漠北經營畜牧貿易，1203年歸附鐵木真，並參與班朱尼河盟誓；其後又奉命偵察金朝關隘，並於1213年協助蒙古軍由間道破居庸關，顯示其在蒙古政權擴張過程中的實際影響。至1220年前後，札八兒火者與御醫劉仲祿共同護送全真教掌教丘處機西行覲見成吉思汗，此行不僅構成道教史上著名的「龍門問道」背景，亦反映蒙元初年伊斯蘭、道教與草原帝國政治結構之間的深層互動，故其事蹟在宗教交流史上具有重要意義。

主要內容

札八兒火者，又譯劄八，《新元史》作阿剌淺，為西域回回人賽夷氏，據稱系伊斯蘭教創始人穆罕默德後裔。其「火者」乃波斯—中亞語境中的宗教與社會尊稱，與其族屬身分相互交疊。札八兒火者以驍勇善戰、善騎射著稱，且通曉漢語及多種語言，早年往來大漠南北經商，後於1203年歸附鐵木真，參與班朱尼河盟誓。蒙古建國後，曾奉命偵察金朝邊防，並於1213年引導蒙古軍由間道越長城，助攻居庸關，對金朝北方防線崩解具有關鍵作用。1215年入據中都後，受封要職，為蒙金戰爭中兼具軍事與行政功能的重要人物。1220年他與御醫劉仲祿護送全真教丘處機西行覲見成吉思汗，成為道教、伊斯蘭教與蒙古政權互動的代表性事件。其後又掌管站赤，並參與滅金戰事，卒後獲諡與追贈，反映其在蒙古帝國早期政治與宗教交流史中的地位。

學術專區

• 天地八陽神咒經 (佛教對應經文)
• 佛說安宅陀羅尼咒經(T1029)
• 《無量義經》PDF

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：伊斯蘭教、成吉思汗、形勢、南天、宗教交流、太傅、典籍、《元史》、官職、全真道士。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「札八兒火者」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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