湯一介

湯一介

概述

湯一介（1927年2月16日—2014年9月9日），男，天津人，祖籍湖北黃梅，北京大學哲學系教授，國學大師。

生平

1927年，湯一介出生於一個書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1891年）的進士，父親湯用彤是近現代中國哲學界融會中西、並精通中文和梵文的學術大師之一，任職北京大學副校長。

高中時，湯一介對西方文學發生了濃厚興趣，而且試著寫作了一些散文、雜文。

1946年，因為落榜，湯一介進入北京大學先修班。在此期間，他閱讀了西方哲學和美學方面的作品，寫了《論善》、《論死》、《論人為什麼活著》幾篇文章，表達了自己對人生的思考。

1947年，湯一介考取了北京大學哲學系，於1951年畢業。

1949年，北京大學成立了新民主主義青年團，文學院有一個團總支，湯一介和他未來的妻子樂黛雲就是這這裡互相認識的。同年，湯一介加入中國共產黨。1952年，湯一介和樂黛雲結婚。

1957年後，由於各種政治運動和學術批判風起雲湧，湯一介也被投入其中。1957年初，北京大學召開了「中國哲學史座談會」，他寫了一篇文章《談談哲學遺產的繼承問題》，這是湯一介在中共建政後發表的第一篇論文。

1958年後，湯一介受到『反右傾運動』的衝擊和打壓。

1966年，文化大革命開始，湯一介被終止講課資格，下放五七幹校。1973年，湯一介加入「北京大學、清華大學大批判組」（即「梁效」），曾任材料組組長。四人幫垮台後他又被隔離審查，直至1978年才被解放。

1980年，53歲的湯一介恢復了講課資格，教授《魏晉玄學與佛教、道教》。

1981年，湯一介發表了《論中國傳統哲學範疇體系諸問題》，率先打破「唯物主義」和「唯心主義」互相對峙的陳舊思想，提出認識發展史來看待哲學問題。

1983年，湯一介任美國哈佛大學訪問學者。湯一介參加了在加拿大蒙特婁召開的第17屆世界哲學大會。

1984年，中國文化書院成立，是國內第一家民間學術團體。書院獲得了馮友蘭、張岱年、朱伯崑、李澤厚、龐朴等哲學家的傾力支持。

2002年10月，湯一介向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構想，得到了了張岱年、季羨林的鼓勵和支持，2003年教育部批准立項，北京大學整合文科院系的力量並聯合有關高等院校和學術機構，正式啟動了《儒藏》工程，這也是教育部迄今為止最為重大的哲學社會科學研究攻關項目。湯一介任《儒藏》首席專家，另外有日本、韓國和越南等國家的學者一共400多人。

2010年6月29日，北京大學儒學研究院成立，湯一介出任院長。

2014年9月9日晚8時56分，湯一介在北京市逝世。

學術思想

湯一介性格儒雅平和，內斂沉靜，熟知中國傳統文化的精髓，又對西方文學、哲學以及西方古典音樂有極大的興趣。他曾自述「俄國的列夫·托爾斯泰、法國的羅曼·羅蘭，還有法國的安德烈·紀德（1947年諾貝爾文學獎得主）對我的影響都非常大。我也非常喜歡聽西方古典音樂。」並且有著每天晚上睡前聽一小時西方古典音樂的習慣。

政治立場

湯一介教授同情八九民運，曾聯名要求中共高層釋放魏京生等政治犯，被視為「民運教授」。湯一介曾說，中國將形成知識分子、企業家、政治家等三個集團，而前兩集團應對後者構成壓力，促進中國向前發展。1994年，四十多位知名學者和作家，再次聯名簽署由許良英先生發起、由學部委員兼著名導彈專家王淦昌領銜的「紀念聯合國寬容年」的公開信，簽名者中包括楊憲益、吳祖光、 王若水、湯一介等人。

社會兼職 俄勒崗大學客座教授（1986年） 紐約州立大學宗教研究院研究員（1986年） 加拿大麥克瑪斯特大學榮譽博士（1990年） 麥克瑪斯特大學客座教授（1986年、1990年） 香港科技大學客座教授（1992年） 澳大利亞墨爾本大學客座教授（1995年） 荷蘭萊頓大學漢學院胡適講座主講教授（1996年） 香港中文大學錢賓四學術講座主講教授（1997年） 中國哲學與文化研究所所長 《儒藏》編撰中心主任 中國文化書院院長 中國東方文化研究會副理事長 中國炎黃文化研究會副會長 中華孔子學會副會長 榮譽 日本關西大學榮譽博士（2006年） 中央文史研究館館員（2011年4月） 作品 書籍 《郭象與魏晉玄學》 《早期道教史》 《中國傳統文化中的儒道釋》 《儒道釋與內在超越問題》 《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》（英文版） 學術隨筆 《在非有非無之間》 《湯一介學術文化隨筆》 《非實非虛集》 《昔不至今》 《郭象》 《當代學者自選文庫：湯一介卷》 《反本開新》 《和而不同》 《儒學十論與外五篇》 《新軸心時代與中國文化的建構》 《佛教與中國文化》 《生死》

《La Mort》（法文版、義大利文版） 家庭 妻子：樂黛雲 小兒子：湯雙 評價

北京大學哲學系主任王博：「湯先生以自己半個多世紀學術工作積累的功力和境界，化

來源

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歷史淵源

湯一介（1927—2014）為當代中國著名哲學家、思想史家，長期致力於中國哲學、中西比較哲學與儒道思想的現代詮釋。其學術脈絡雖以儒學與中國哲學史研究為核心，然在中國傳統思想整體復振的語境中，亦與道教研究形成密切關聯。20世紀中葉以來，隨著中國近現代學術由經學考據轉向思想史與哲學詮釋，道教逐漸由宗教史之附屬對象轉為中國思想史的重要構成；湯一介即是在此學術轉型中，參與推動以「中國哲學的現代形態」重新理解傳統文化。其論述強調儒、道、佛三家在中國文化中的互動與會通，特別重視道家與道教所蘊含的生命觀、宇宙論及對現代性危機的思想資源。就歷史淵源而言，湯一介的道教關懷並非源於專門的教派研究，而是植根於戰後中國哲學重建、海外漢學交流及改革開放後傳統文化復興的學術背景之中，因而具有鮮明的現代思想史意義。

主要內容

湯一介（1927—2014）為中國現代重要哲學家與思想史研究者，長期致力於中國哲學、儒道佛三教互動及中國文化現代轉化之探討。其學術關懷以中國哲學史與中國文化精神為核心，尤重從思想史脈絡中理解道教的義理結構、宇宙論想像與生命觀，並將其置於中國傳統思想整體中加以把握。湯氏主張以歷史詮釋與哲學分析相結合的方法，突破將道教僅視為宗教儀式或民間信仰之狹隘看法，強調道教在中國思想形成、形上學建構與身心修養實踐中的重要地位。其研究亦關注當代中國文化重建問題，認為道教所蘊含的自然觀、生成論與逍遙精神，對現代社會的價值重估與生存反思具有啟發意義。湯一介在學術界推動中國傳統文化的整體性研究，對道教研究的理論化與現代化轉向具有持久影響。

相關典籍

湯一介雖以中國哲學與儒道釋比較研究著稱，然其學術脈絡與道教典籍之整理、詮釋及思想史重建密切相關。其論述常援引《道德經》《莊子》以辨析中國哲學之形上學基礎，並透過《老子》諸家注疏及魏晉玄學文獻，考察道家思想在中國思想史中的演變位置。另一方面，湯一介在討論中國文化與中國哲學之現代轉化時，亦屢及《抱朴子》《列仙傳》、道教經典與唐宋道教文獻，以說明道教不僅是宗教制度，亦是中國傳統知識、修養與價值體系的重要構成。其相關著作如《中國哲學史》及《論中國傳統文化的價值》所涉及的典籍範圍，對理解道教思想與儒佛互動尤具參考意義。

文化影響

湯一介對當代中國文化研究的影響，主要體現在他以哲學與思想史視野重估中國傳統文化，特別是儒、釋、道三教互動的歷史脈絡，進而推動學界重新關注道家與道教在中國思想史中的位置。他強調中國文化具有內在的綿延性與重構能力，反對以單一西方範式裁斷中國傳統，因而對新儒學、宗教哲學及中國哲學方法論皆有深遠啟發。在道教研究方面，湯一介雖非專門以道教文獻考據見長，然其倡議以整體中國哲學史觀照道教，使道教不再僅被視為宗教現象，而是作為中國文化精神的重要組成部分加以理解。其相關論述亦促使後來研究者從跨學科角度探討道教與現代性、生命觀及生態思想之關聯，對大學教學、學術出版與文化討論均產生持續影響。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +347字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +311字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +257字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +288字
• 2026-05-06 確認錯誤：「1927年2月16日—2014年9月9日」與後文「1980年，53歲的湯一介恢復了講課資格」不一致。若按1927年出生，1980年應為53歲，這點正確，但整段內容與該條目的來源敘述混雜，且前文將其列為「國學大師」屬評價性稱呼，不算事實錯誤；真正明顯錯誤是「1957年初，北京大學召開了『中國哲學史座談會』，他寫了一篇文章《談談哲學遺產的繼承問題》，這是湯一介在中共建政後發表的第一篇論文」與其前後自述時間線未見可靠支撐，且「1958年後，湯一介受到『反右傾運動』的衝擊和打壓」表述與中國政治運動常識不符，1958年主要是『大躍進』，『反右傾運動』通常指1959年後。 → 正確：1958年後受到的衝擊與打壓，若表述為『反右傾運動』，時間點與政治運動名稱不夠嚴謹；該說法存在可疑之處。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1957年初，北京大學召開了『中國哲學史座談會』，他寫了一篇文章《談談哲學遺產的繼承問題》，這是湯一介在中共建政後發表的第一篇論文」中的『第一篇論文』說法很可疑，與他1946年在北大先修班已寫過《論善》《論死》《論人為什麼活著》幾篇文章的敘述相矛盾；若那些算文章或論文，則不可能是第一篇。 → 正確：『中共建政後發表的第一篇論文』這一說法可疑，因為若將1946年已寫作的文章視為其學術文章/論文前身，則『第一篇』的界定不明確，容易與既有敘述衝突。
• 2026-05-06 誤報排除：「1983年，湯一介任美國哈佛大學訪問學者。湯一介參加了在加拿大蒙特婁召開的第17屆世界哲學大會。」兩句連在一起雖不必然矛盾，但若作同年敘述，缺少時間與行程銜接，且是否『任哈佛大學訪問學者』與『參加蒙特婁世界哲學大會』同屬1983年，需要更精確核對；屬可疑但非必然錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「2002年10月，湯一介向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構想……2003年教育部批准立項……這也是教育部迄今為止最為重大的哲學社會科學研究攻關項目」中的『迄今為止最為重大』屬明顯宣傳性評價，非可核實事實；若作嚴格審查不宜保留為事實陳述。 → 正確：『這也是教育部迄今為止最為重大的哲學社會科學研究攻關項目』屬宣傳性、評價性表述，不宜當作可核實事實陳述。
• 2026-05-06 確認錯誤：道教相關後段有明顯張冠李戴或自相矛盾：條目主體是湯一介，但「相關典籍」段落稱其『其相關著作如《中國哲學史》及《論中國傳統文化的價值》』，這兩部書並非該條目前文列出的湯一介代表作名稱，且《中國哲學史》更像通名，容易與他人著作混淆；此處有明顯不精確。 → 正確：『相關著作如《中國哲學史》』的書名指向不夠精確，容易與通名或他人著作混淆；作為道教相關典籍的對應關聯，表述不夠嚴謹。
• 2026-05-06 誤報排除：「湯一介（1927—2014）……對道教研究的理論化與現代化轉向具有持久影響」屬高度概括的評價，全文多處將其定位為道教研究者，但前文實際主要經歷與著作集中在中國哲學、儒釋道比較、魏晉玄學，並非專門道教研究；若作道教知識庫節點，將其表述為『對道教研究有影響』可以，但說成其『長期致力於道教研究』容易造成角色誤認。