湯一介

湯一介

概述

湯一介（1927年2月16日—2014年9月9日），男，天津人，祖籍湖北黃梅，北京大學哲學系教授，國學大師。

生平

1927年，湯一介出生於一個書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1891年）的進士，父親湯用彤是近現代中國哲學界融會中西、並精通中文和梵文的學術大師之一，任職北京大學副校長。

高中時，湯一介對西方文學發生了濃厚興趣，而且試著寫作了一些散文、雜文。

1946年，因為落榜，湯一介進入北京大學先修班。在此期間，他閱讀了西方哲學和美學方面的作品，寫了《論善》、《論死》、《論人為什麼活著》幾篇文章，表達了自己對人生的思考。

1947年，湯一介考取了北京大學哲學系，於1951年畢業。

1949年，北京大學成立了新民主主義青年團，文學院有一個團總支，湯一介和他未來的妻子樂黛雲就是這這裡互相認識的。同年，湯一介加入中國共產黨。1952年，湯一介和樂黛雲結婚。

1957年後，由於各種政治運動和學術批判風起雲湧，湯一介也被投入其中。1957年初，北京大學召開了「中國哲學史座談會」，他寫了一篇文章《談談哲學遺產的繼承問題》，這是湯一介在中共建政後發表的第一篇論文。

1958年後，湯一介受到『反右傾運動』的衝擊和打壓。

1966年，文化大革命開始，湯一介被終止講課資格，下放五七幹校。1973年，湯一介加入「北京大學、清華大學大批判組」（即「梁效」），曾任材料組組長。四人幫垮台後他又被隔離審查，直至1978年才被解放。

1980年，53歲的湯一介恢復了講課資格，教授《魏晉玄學與佛教、道教》。

1981年，湯一介發表了《論中國傳統哲學範疇體系諸問題》，率先打破「唯物主義」和「唯心主義」互相對峙的陳舊思想，提出認識發展史來看待哲學問題。

1983年，湯一介任美國哈佛大學訪問學者。湯一介參加了在加拿大蒙特婁召開的第17屆世界哲學大會。

1984年，中國文化書院成立，是國內第一家民間學術團體。書院獲得了馮友蘭、張岱年、朱伯崑、李澤厚、龐朴等哲學家的傾力支持。

2002年10月，湯一介向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構想，得到了了張岱年、季羨林的鼓勵和支持，2003年教育部批准立項，北京大學整合文科院系的力量並聯合有關高等院校和學術機構，正式啟動了《儒藏》工程，這也是教育部迄今為止最為重大的哲學社會科學研究攻關項目。湯一介任《儒藏》首席專家，另外有日本、韓國和越南等國家的學者一共400多人。

2010年6月29日，北京大學儒學研究院成立，湯一介出任院長。

2014年9月9日晚8時56分，湯一介在北京市逝世。

學術思想

湯一介性格儒雅平和，內斂沉靜，熟知中國傳統文化的精髓，又對西方文學、哲學以及西方古典音樂有極大的興趣。他曾自述「俄國的列夫·托爾斯泰、法國的羅曼·羅蘭，還有法國的安德烈·紀德（1947年諾貝爾文學獎得主）對我的影響都非常大。我也非常喜歡聽西方古典音樂。」並且有著每天晚上睡前聽一小時西方古典音樂的習慣。

政治立場

湯一介教授同情八九民運，曾聯名要求中共高層釋放魏京生等政治犯，被視為「民運教授」。湯一介曾說，中國將形成知識分子、企業家、政治家等三個集團，而前兩集團應對後者構成壓力，促進中國向前發展。1994年，四十多位知名學者和作家，再次聯名簽署由許良英先生發起、由學部委員兼著名導彈專家王淦昌領銜的「紀念聯合國寬容年」的公開信，簽名者中包括楊憲益、吳祖光、 王若水、湯一介等人。

社會兼職 俄勒崗大學客座教授（1986年） 紐約州立大學宗教研究院研究員（1986年） 加拿大麥克瑪斯特大學榮譽博士（1990年） 麥克瑪斯特大學客座教授（1986年、1990年） 香港科技大學客座教授（1992年） 澳大利亞墨爾本大學客座教授（1995年） 荷蘭萊頓大學漢學院胡適講座主講教授（1996年） 香港中文大學錢賓四學術講座主講教授（1997年） 中國哲學與文化研究所所長 《儒藏》編撰中心主任 中國文化書院院長 中國東方文化研究會副理事長 中國炎黃文化研究會副會長 中華孔子學會副會長 榮譽 日本關西大學榮譽博士（2006年） 中央文史研究館館員（2011年4月） 作品 書籍 《郭象與魏晉玄學》 《早期道教史》 《中國傳統文化中的儒道釋》 《儒道釋與內在超越問題》 《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》（英文版） 學術隨筆 《在非有非無之間》 《湯一介學術文化隨筆》 《非實非虛集》 《昔不至今》 《郭象》 《當代學者自選文庫：湯一介卷》 《反本開新》 《和而不同》 《儒學十論與外五篇》 《新軸心時代與中國文化的建構》 《佛教與中國文化》 《生死》

《La Mort》（法文版、義大利文版） 家庭 妻子：樂黛雲 小兒子：湯雙 評價

北京大學哲學系主任王博：「湯先生以自己半個多世紀學術工作積累的功力和境界，化

歷史淵源

湯一介（1927—2014）為當代中國著名哲學家、思想史家，長期致力於中國哲學、中西比較哲學與儒道思想的現代詮釋。其學術脈絡雖以儒學與中國哲學史研究為核心，然在中國傳統思想整體復振的語境中，亦與道教研究形成密切關聯。20世紀中葉以來，隨著中國近現代學術由經學考據轉向思想史與哲學詮釋，道教逐漸由宗教史之附屬對象轉為中國思想史的重要構成；湯一介即是在此學術轉型中，參與推動以「中國哲學的現代形態」重新理解傳統文化。其論述強調儒、道、佛三家在中國文化中的互動與會通，特別重視道家與道教所蘊含的生命觀、宇宙論及對現代性危機的思想資源。就歷史淵源而言，湯一介的道教關懷並非源於專門的教派研究，而是植根於戰後中國哲學重建、海外漢學交流及改革開放後傳統文化復興的學術背景之中，因而具有鮮明的現代思想史意義。

主要內容

湯一介（1927—2014）為中國現代重要哲學家與思想史研究者，長期致力於中國哲學、儒道佛三教互動及中國文化現代轉化之探討。其學術關懷以中國哲學史與中國文化精神為核心，尤重從思想史脈絡中理解道教的義理結構、宇宙論想像與生命觀，並將其置於中國傳統思想整體中加以把握。湯氏主張以歷史詮釋與哲學分析相結合的方法，突破將道教僅視為宗教儀式或民間信仰之狹隘看法，強調道教在中國思想形成、形上學建構與身心修養實踐中的重要地位。其研究亦關注當代中國文化重建問題，認為道教所蘊含的自然觀、生成論與逍遙精神，對現代社會的價值重估與生存反思具有啟發意義。湯一介在學術界推動中國傳統文化的整體性研究，對道教研究的理論化與現代化轉向具有持久影響。

相關典籍

湯一介雖以中國哲學與儒道釋比較研究著稱，然其學術脈絡與道教典籍之整理、詮釋及思想史重建密切相關。其論述常援引《道德經》《莊子》以辨析中國哲學之形上學基礎，並透過《老子》諸家注疏及魏晉玄學文獻，考察道家思想在中國思想史中的演變位置。另一方面，湯一介在討論中國文化與中國哲學之現代轉化時，亦屢及《抱朴子》《列仙傳》、道教經典與唐宋道教文獻，以說明道教不僅是宗教制度，亦是中國傳統知識、修養與價值體系的重要構成。其相關著作如《中國哲學史》及《論中國傳統文化的價值》所涉及的典籍範圍，對理解道教思想與儒佛互動尤具參考意義。

文化影響

湯一介對當代中國文化研究的影響，主要體現在他以哲學與思想史視野重估中國傳統文化，特別是儒、釋、道三教互動的歷史脈絡，進而推動學界重新關注道家與道教在中國思想史中的位置。他強調中國文化具有內在的綿延性與重構能力，反對以單一西方範式裁斷中國傳統，因而對新儒學、宗教哲學及中國哲學方法論皆有深遠啟發。在道教研究方面，湯一介雖非專門以道教文獻考據見長，然其倡議以整體中國哲學史觀照道教，使道教不再僅被視為宗教現象，而是作為中國文化精神的重要組成部分加以理解。其相關論述亦促使後來研究者從跨學科角度探討道教與現代性、生命觀及生態思想之關聯，對大學教學、學術出版與文化討論均產生持續影響。

不要混同

不要把 湯一介 與 道德經、抱朴子、道藏、自然、五行、內丹 直接混同；它們只是由 《試論道教義理的現代建構——道教研究中國化的學術史思考》、《比較文學中國派的誕生及其演變──從 1970 年代的台灣到 2010 年代的中國》、《唐詩意象研究(I)》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C3EEDD390B54
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 張志剛，〈試論道教義理的現代建構——道教研究中國化的學術史思考〉，2025。關聯說明：提出道教「內在超越」論的當代學者。
2. 〈比較文學中國派的誕生及其演變──從 1970 年代的台灣到 2010 年代的中國〉，2019。關聯說明：北京大學哲學系教授，倡導道教文化現代化。
3. 蕭麗華，〈唐詩意象研究(I)〉，1998。關聯說明：當代道教研究學者。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《論善》、《論死》、《論人為什麼活著》、《談談哲學遺產的繼承問題》、《魏晉玄學與佛教、道教》、《論中國傳統哲學範疇體系諸問題》、《儒藏》、《郭象與魏晉玄學》、《早期道教史》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《儒道釋與內在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》。相關概念或互讀詞包括：道德經、抱朴子、道藏、自然、五行、內丹。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「湯一介」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「湯一介」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「湯一介」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈試論道教義理的現代建構——道教研究中國化的學術史思考〉。相關術語包括：道德經、抱朴子、道藏、自然、五行。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯一介」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「湯一介」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐詩意象研究(I)〉。相關術語包括：道藏、自然、五行、內丹。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「湯一介」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐詩意象研究(I)〉。相關術語包括：內丹。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯一介」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯一介」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。