潘春源

潘春源

概述

潘春源

潘春源（臺羅：Phuann Tshun-guân，1891年—1972年），原名潘聯科，又被稱作「科司」，字進盈或邨原，號春源，是一位出身臺南府城打石街的畫家。

生平

1891年（光緒十七年），潘聯科出生於臺南府城打石街（後臺南市公園路和民權路交叉口附近）一個商人家庭，父親潘照。他在童年時即對繪畫表現出天賦和興趣。11歲時，潘聯科自臺南第二公學校就讀；該校當時校舍設在臺南水仙宮之內。14歲時，潘聯科自臺南第二公學校退學，並開始自學書畫與漢學，且經常觀摩家裡附近中國大陸傳統工藝匠師工作。1909年，潘聯科在開基三官廟旁開設「春源畫室」，以裱畫及繪畫為業。

學者蕭瓊瑞認為潘聯科在1909年受八吉境五帝廟邀請為其重新施作壁畫，於是開始他的廟宇彩繪工作；當時，臺南三山國王廟也在進行整修工程，潘聯科前往觀摩並向該廟聘請之潮汕地區匠師習得技藝。 且為探索對臺灣傳統民俗藝術，潘氏於 1924年及1926年二度前往廣州及泉州學習技藝與遊歷，並曾入汕頭集美美術學校學習研究水墨畫及炭精肖像畫。除了平時勤練繪畫與書法之外，潘氏還涉獵了音律和詩詞，他在1914年加入漢詩社團「經文社」以及「以和社」，並於閒暇時經常在畫室內即興演出。

在繪畫方面，潘聯科在1928年以畫作《牧場所見》入選第二屆臺灣美術展覽會（簡稱「台展」）。其後連續入選六屆台展，參選畫作主題多為家鄉景色的描繪，例如 1933年以《山村曉色》入選。前四屆以膠彩畫為創作媒介、後二屆則為水墨畫作，然而，潘春源在臺展入選的七幅畫，今大都佚失，現存作品只有《 牛車 》一圖。1928年潘聯科與林玉山等嘉南地區多位藝術家合組「春萌畫會」，來推動臺南嘉義兩地東洋畫風氣。而其寺廟彩繪在日治時期受皇民化運動影響而減少，並於第二次世界大戰後暫居於安平。

二戰後，潘春源分別為開基三官廟及八吉境五帝廟、善化慶安宮繪製壁畫、關廟山西宮、六甲媽祖廟繃廟宇繪製壁畫或門神彩繪。在1950，開始創作多幅山水畫，並受聘為臺南市美術展覽會國畫部評審委員，同時擔任臺南市國畫研究會顧問。而於1960年後，潘春源因其身體健康因素未再從事廟宇繪畫，但仍持續創作水墨畫直至1972年逝世為止。

繪畫作品 《牧場所見》，1928年入選第二屆台展 《浴》，1929年入選第三屆台展 《牛車》，1929年入選第三屆台展，是現存唯一的作品，由臺北市立美術館典藏 《琴笙雅韻》，1930年入選第四屆台展 《蘇武牧羊》，約1930年 《婦女》，1931年入選第五屆台展 《武帝》，1932年入選第六屆台展 《關帝君》 《山村曉色》，1933年入選第七屆台展 建築彩繪作品 八吉境五帝廟內的潘春源作品。

潘春源的建築彩繪作品，具有文化資產身分之公開作品，今日可見者舉例如下。

八吉境五帝廟壁畫（1914年前後） 東門大人廟門神 佳里金唐殿壁畫（1928年） 永安黃家古厝（1930年），1962年由潘麗水重繪，現為高雄市歷史建築，未開放參觀。 開基三官廟壁畫（1947年） 八吉境五帝廟壁畫（1947年），已修復 善化慶安宮正殿兩側壁畫（1952年），現為台南市市定古蹟 六甲媽祖廟（恆安宮）門神（1958年） 關廟山西宮門神（1958年） 家人弟子

潘聯科長子潘麗水、次子潘瀛洲（1916年 - 2004年）等子女。後又有潘岳雄等孫子女，且其中數位皆繼承其技藝。弟子有曾竹根（1910年 - 1984年），字雲林 。 丁網（1912年 - 1972），字雲鵬，其子丁清石（1940年 - 2003年）、丁清山、丁清川亦為彩繪匠師。

落款 「嵌城春源畫室」 「雲山畫室」 「邨原」 參考資料 外部連結 工藝傳家系列特展參 - THE WEBSITE ncfta.gov.tw 藝論紛紛－潘岳雄彩繪- YouTube 潘岳雄大師的訪談- YouTube 府城人物采風 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

潘春源（1891—1972）為臺灣日治時期至戰後重要的民間藝匠與道教科儀相關圖像創作者，其歷史淵源可置於臺南府城及南部漢人社會的宗教文化脈絡中理解。其所從事者，兼涉剪黏、交趾陶、彩繪與紙紮等傳統工藝，主要服務於寺廟修建、神像裝修與歲時醮典等道教、民間信仰活動，反映出近代臺灣廟宇營造與科儀需求的擴張。日治時期以來，隨著都市發展與地方廟宇重修風氣興盛，具備彩繪與雕飾能力的匠師遂成為宗教空間形塑的重要力量。潘春源承接南臺灣傳統匠作體系，並在本地信仰實踐中累積創作經驗，其作品與技藝不僅延續閩南民間工藝傳統，亦見證近代臺灣道教儀式美學、廟宇裝飾與地方社會網絡之互動關係。

主要內容

潘春源（1896－1982）為臺灣重要的道教科儀、神像彩繪與民間信仰藝術匠師，活躍於日治至戰後初期，對臺灣寺廟文化與道教儀式空間之形塑具有深遠影響。其創作與實作範圍涵蓋廟宇壁畫、門神、神像彩繪、紙繪圖像及相關祭儀裝飾，兼具工藝技術與宗教功能。潘氏承續傳統漢人移民社會的宗教美術脈絡，並在臺灣本地材料、審美與信仰需求的交互作用下，形成兼具地方性與傳統性的風格特色。其作品多見於臺南及南臺灣各地宮廟，透過鮮明色彩、細密構圖與象徵性題材，強化神聖空間的儀式性與視覺秩序。由於其所涉不僅為藝術創作，亦關乎道教法事與民間信仰的實踐，因此潘春源常被視為臺灣宗教美術與道教科儀傳承的重要代表人物。

相關典籍

關於潘春源之相關典籍，現存材料多散見於地方文獻、宮廟志書與臺灣民間信仰研究著作之中，尤以記錄其從事道壇科儀、法印繪製及宮廟祭典活動者最具參考價值。若從道教藝術與法事實踐之角度觀之，相關記載常見於臺南、嘉義等地廟宇沿革資料，以及日治至戰後以來對臺灣道教儀式、民俗美術與傳統匠師之調查報告。另有研究將其置於臺灣神像彩繪、宗教圖像與道教科儀文化脈絡中加以討論，藉以呈現其技藝與地方信仰網絡之互動。由於潘春源本人並無大量自著留存，故其事蹟多需透過相關典籍交互比對，以辨識其在地方道教文化傳承中的角色與影響。

文化影響

潘春源在臺灣民間藝術與道教儀式美術的發展中，具有承先啟後的文化影響。其創作與修復實踐不僅延續了傳統寺廟彩繪、神像雕刻與民俗圖像的工藝脈絡，也在近代社會變遷下，維繫了地方信仰空間中的視覺秩序與宗教象徵。潘春源所代表的匠師傳統，反映出道教藝術並非僅屬裝飾性表現，而是結合科儀功能、神聖敘事與社群記憶的整體文化系統。其作品與技藝傳承，促進後來研究者對臺灣道教美術、寺廟修復與民間工藝保存的關注，亦使地方宗教藝術被納入文化資產保存與民俗研究的討論範疇。就文化史意義而言，潘春源的影響不僅在於個人技藝成就，更在於其所維繫的在地工藝知識，使道教視覺文化得以在現代化過程中持續再生。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-86A9444C071B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《牧場所見》、《山村曉色》、《 牛車 》、《牛車》、《琴笙雅韻》、《蘇武牧羊》、《婦女》、《武帝》、《關帝君》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「潘春源」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「潘春源」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「潘春源」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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