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八協境東門大人廟

八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，是昔日府城八協境的主廟，主祀朱、池、李三王爺（三府千歲），位於臺灣臺南市東區東門里。該廟為臺灣王爺信仰中特殊之「三王信仰」或「三老爺信仰」系統之重要代表廟宇，與一般常見的五府千歲王爺信仰截然不同。廟宇歷史上曾多次遷移，最初位於崙仔頂北側，昔為府城大廟，列為「七寺八廟」之一，具備相當規模與地位。現址位於東門路橋旁，每日開放六小時，香客雖不算多，但常有外地信徒慕名而來。

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八協境東門大人廟

概述

歷史淵源

清治時期

關於東門大人廟的創建年代，一般說法是清康熙五十五年（1716年），然而康熙廿五年（1686年）的《福建通志》已記載其分靈廟「保大里大人廟」（今保西代天府）的存在，故學者推測東門大人廟的創建年代可能更早。石萬壽教授考察指出，廟址原位於崙仔頂北側，靠近今國立臺南女子高級中學附近，原為府城大廟，建築前後三殿，列為「七寺八廟」之一。

道光年間（1821-1850年）實施聯境自衛制度後，此廟成為八協境的聯境主，統籌區域內的自衛防衛事務，可見其當時在府城宗教與社會組織中的重要地位。光緒年間，府城內分為五段設置保甲局，其中東段保甲局即設於此廟內，反映清末地方行政與宗教場所的緊密結合。

道光二十九年（1849年）的殘碑記載了捐助者名單，包括石鼎美、黃謙記、魏珍山、張啟賢等人。其中石鼎美即石時榮，在清嘉慶年至同治年間，於府城大小公眾事務捐輸中皆可見其紀錄，至今仍留有石鼎美古厝供後人憑弔。

日治時期

日治時期因闢建東門圓環工程，東門大人廟面臨拆遷命運，神像一度寄祀於東嶽殿。1915年的調查顯示廟址為「大人廟街乙398番地」；1920年至1945年間的調查則顯示廟址變更為「東門町一丁目28番地」，顯示廟產的具體位置曾有記錄。

戰後時期

1955年，廟方於東門圓環東北角另建廟宇，委身於東門路橋旁。根據石萬壽的詳細調查，東門大人廟從崙仔頂北側最初立廟，因民族路開闢移至東門圓環一帶，再因道路拓寬與興建陸橋，前後共經歷四次遷移。原先所在的大廟里即因該廟而得名，後於2002年行政區整編時與泉北里合併為東門里。現今與臺南彌陀寺、祝三多廟同屬一里範圍。

戰後時期還有一段有趣的軼事：東門市場的黃姓香腸小販曾擔任此廟理事，市場拆除後攤販遂移至大人廟門口擺攤。該香腸販第二代黃瑞生，後來成為東門大人廟的專職廟祝，數十年來義務服務不支薪。

主要內容

建築特色

東門大人廟雖歷經多次遷移，仍保有完整的蜘蛛網狀藻井，為其建築特色中最引人注目之處。臺南市文化資產管理處處長林韋旭曾表示，此類藻井若欲拆遷移置，成功重組的機率可說是微乎其微，對於該廟能夠完整保存深感驚奇。然而現況中門神、壁畫已因歲月侵蝕而呈現薰黑，難以辨識原貌，梁柱蛀蝕情況亦相當嚴重。

寺廟門神為潘麗水之父潘春源的作品，壁畫則出自蔡草如之手，另有書寫「爻占九二」的匾額，為大天后宮所致贈，皆具藝術價值與歷史意義。

三府千歲信仰

東門大人廟所供奉的朱、池、李三王爺，其信仰型態與民間常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，被學者歸類為「三王信仰」或「三老爺信仰」。學者石萬壽指出，此類三老爺信仰系統（亦稱鄭成功系統）廟宇之起源分別為府城鎮北坊的三老爺宮（供奉朱、曹、魏三位王爺），以及東安坊崙仔頂大人廟，且主神朱王爺即指鄭成功。然而《臺南王爺信仰與儀式》一書則將鎮北坊三老爺宮與東門大人廟分為兩個獨立體系，指出東門大人廟原本的三府王爺信仰，與三老爺宮那樣明確與鄭氏三代關聯的信仰型態有所不同。

主神身分之論爭

關於朱、池、李三王爺的身分，目前存在三種主要說法：

鄭氏三代說：認為三位王爺分別對應鄭成功、鄭經、鄭克臧三代。朱王爺即鄭成功，因其曾被賜明朝國姓「朱」；池王爺即鄭經，因「池」與「鄭」的閩南語發音相近；李王爺則指鄭克臧，因民間相傳鄭克臧本姓「李」。此說法認為此種王爺信仰實為鄭成功信仰，《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》一書指出此說源自連橫《臺灣通史》，後獲石萬壽、蔡相煇等學者支持。

義兄弟說：相傳三位王爺為漳州府漳浦縣南門外京仔社人，三人為義兄弟，擅長管弦演奏。名聲傳入京城後獲皇帝召見入宮演奏，卻導致文武百官聽後纷纷倒下，皇帝以為三人是妖怪而下令處斬。玉皇大帝憐憫其遭遇，封為神祇，命其下凡稽查人間善惡。

陳元光部將說：據學者黃典權研究，三位王爺分別是朱參、池文魁、李伯瑤。朱參為河南固始縣人，子孫散居漳泉各地；池文魁亦為河南固始縣人，子孫居於泉州同安縣；李伯瑤為陝西三原人，乃衛國公李靖之孫，有子十三人，分衍於漳州府龍溪、漳浦、海澄等縣。

值得注意的是，保西代天府認為三位王爺即朱參、池文魁、李伯瑤；然而其分靈廟蔦松三老爺宮則認為主神是鄭成功。原本蔦松三老爺宮對主神來歷並不清楚，是在請石萬壽教授撰寫沿革時，石教授提出三老爺即鄭成功之說，廟方才據此認定。然而原本在蔦松三老爺宮祭祀圈內的「烏鬼橋」與「竹林前」兩地信徒並不支持此看法，有人認為蔦松三老爺宮是「改奉」國姓爺，因而另建「烏竹三千宮」獨立祭祀。

交誼境

東門大人廟與多間臺南地區寺廟建立交誼關係，形成緊密的宮廟網絡，交誼境寺廟包括：

臺南東嶽殿
市仔頭福隆宮
開臺聖地三老爺宮
臺南藥王廟
六興境保西宮
厲王文安宮
南廠水門宮
馬沙溝李聖宮

文化影響

東門大人廟作為八協境主廟及三老爺信仰系統的重要據點，對臺南地區的宗教文化有深遠影響。廟中保存的多項文物，包括潘春源創作的門神、蔡草如的壁畫、大天后宮致贈的「爻占九二」匾額等，皆為珍貴的文化資產。

大員文化觀光協會在前理事長張明山的帶領下，對臺南東區進行系統性的文史資料蒐集與實地勘察，連年舉辦「東門大街——文化資產之旅」，將東門大人廟列為最值得關注的文化資產之一。該協會積極推動古蹟登錄，盼能促使市府重視並妥善維護此一歷史建築。

臺南市議員蔡旺詮曾公開表示將向市府爭取將大人廟列入古蹟，以確保珍貴文物與建築特色獲得妥善保存。然而根據文化資產處勘查，該廟目前並無管委會相關組織，市府希望廟方先完成組織程序，以便後續政府能夠盡力協助、重現過往風華。廟方與信徒聽聞後，已有成立組織之意，以便市府爭取相關經費進行修復工程。

來源

維基百科：〈東門大人廟〉（https://zh.wikipedia.org/wiki/東門大人廟）
石萬壽相關研究
《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》
《臺南王爺信仰與儀式》

校對記錄

2026-04-29 格式校正：1 段
2026-04-29 補強：相關典籍 +247字
2026-05-05 誤報排除：「1884-1850」期間的『道光二十九年（1849年）』與前文所稱『道光年間（1821-1850年）實施聯境自衛制度後，此廟成為八協境的聯境主』沒有直接矛盾，但『光緒年間，府城內分為五段設置保甲局，其中東段保甲局即設於此廟內』與『八協境主廟』的行政/宗教功能敘述混雜，且未見明確史實支撐，屬可疑但未必確錯。
2026-05-05 確認錯誤：『朱王爺即鄭成功，因其曾被賜明朝國姓「朱」』屬明顯不正確。鄭成功的國姓是『朱』沒錯，但他並非『被賜明朝國姓』；鄭氏的『國姓爺』是因明室賜姓『朱』，不是『明朝國姓』這種說法。 → 正確：鄭成功受明朝賜姓『朱』，故民間稱『國姓爺』；將『朱王爺』對應鄭成功並非以『明朝國姓』表述，而是賜姓『朱』的說法。原句的問題在於表述不精確，但核心對應並非完全錯誤。
2026-05-05 確認錯誤：『池王爺即鄭經，因「池」與「鄭」的閩南語發音相近』這個音近說法明顯不合理，『池』與『鄭』在閩南語並非標準對應，屬張冠李戴式的牽附解釋。 → 正確：『池王爺』在此類民間信仰脈絡中常見為鄭經的對應稱呼之一，但『因「池」與「鄭」的閩南語發音相近』這種音近解釋較牽強，應視為民間附會說法而非嚴格語言學對應。
2026-05-05 確認錯誤：『李王爺則指鄭克臧，因民間相傳鄭克臧本姓「李」』屬明顯可疑/錯誤說法。鄭克臧是鄭成功之子，姓名中無『李姓』之主流史實依據，這裡把李王爺硬對應鄭克臧缺乏可信性。 → 正確：『李王爺』對應鄭克臧的說法屬民間傳說系統，是否成立需依地方信仰脈絡判讀；『本姓李』並非可靠的主流史實結論，因此原句作為民俗解釋可疑。
2026-05-05 誤報排除：『鄭克臧』常見史料作『鄭克塽』的前名/誤寫問題需注意；此處若指鄭成功後代，與主流通行名稱不一致，易造成錯誤。
2026-05-05 確認錯誤：『三位王爺分別是朱參、池文魁、李伯瑤。朱參為河南固始縣人……池文魁亦為河南固始縣人……李伯瑤為陝西三原人，乃衛國公李靖之孫』這套人物身世說法與前文把三王爺解釋為鄭成功三代的說法互相衝突，兩者不可能同時都是真實主神來源。 → 正確：前文若將三王爺解釋為鄭成功三代，後文又改稱朱參、池文魁、李伯瑤等歷史人物，兩套主神來源彼此衝突，不能同時成立。
2026-05-05 誤報排除：『石萬壽教授考察指出，廟址原位於崙仔頂北側，靠近今國立臺南女子高級中學附近，原為府城大廟，建築前後三殿，列為「七寺八廟」之一』與前文『昔為府城八協境的主廟』並不矛盾，但『原為府城大廟』這種稱呼若無明確來源容易與一般對『大廟』專名混淆，屬可疑敘述。

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