八協境東門大人廟

八協境東門大人廟

概述

八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，是昔日府城八協境的主廟，主祀朱、池、李三王爺（三府千歲），位於臺灣臺南市東區東門里。該廟為臺灣王爺信仰中特殊之「三王信仰」或「三老爺信仰」系統之重要代表廟宇，與一般常見的五府千歲王爺信仰截然不同。廟宇歷史上曾多次遷移，最初位於崙仔頂北側，昔為府城大廟，列為「七寺八廟」之一，具備相當規模與地位。現址位於東門路橋旁，每日開放六小時，香客雖不算多，但常有外地信徒慕名而來。

清治時期

關於東門大人廟的創建年代，一般說法是清康熙五十五年（1716年），然而康熙廿五年（1686年）的《福建通志》已記載其分靈廟「保大里大人廟」（今保西代天府）的存在，故學者推測東門大人廟的創建年代可能更早。石萬壽教授考察指出，廟址原位於崙仔頂北側，靠近今國立臺南女子高級中學附近，原為府城大廟，建築前後三殿，列為「七寺八廟」之一。

道光年間（1821-1850年）實施聯境自衛制度後，此廟成為八協境的聯境主，統籌區域內的自衛防衛事務，可見其當時在府城宗教與社會組織中的重要地位。光緒年間，府城內分為五段設置保甲局，其中東段保甲局即設於此廟內，反映清末地方行政與宗教場所的緊密結合。

道光二十九年（1849年）的殘碑記載了捐助者名單，包括石鼎美、黃謙記、魏珍山、張啟賢等人。其中石鼎美即石時榮，在清嘉慶年至同治年間，於府城大小公眾事務捐輸中皆可見其紀錄，至今仍留有石鼎美古厝供後人憑弔。

日治時期

日治時期因闢建東門圓環工程，東門大人廟面臨拆遷命運，神像一度寄祀於東嶽殿。1915年的調查顯示廟址為「大人廟街乙398番地」；1920年至1945年間的調查則顯示廟址變更為「東門町一丁目28番地」，顯示廟產的具體位置曾有記錄。

戰後時期

1955年，廟方於東門圓環東北角另建廟宇，委身於東門路橋旁。根據石萬壽的詳細調查，東門大人廟從崙仔頂北側最初立廟，因民族路開闢移至東門圓環一帶，再因道路拓寬與興建陸橋，前後共經歷四次遷移。原先所在的大廟里即因該廟而得名，後於2002年行政區整編時與泉北里合併為東門里。現今與臺南彌陀寺、祝三多廟同屬一里範圍。

戰後時期還有一段有趣的軼事：東門市場的黃姓香腸小販曾擔任此廟理事，市場拆除後攤販遂移至大人廟門口擺攤。該香腸販第二代黃瑞生，後來成為東門大人廟的專職廟祝，數十年來義務服務不支薪。

建築特色

東門大人廟雖歷經多次遷移，仍保有完整的蜘蛛網狀藻井，為其建築特色中最引人注目之處。臺南市文化資產管理處處長林韋旭曾表示，此類藻井若欲拆遷移置，成功重組的機率可說是微乎其微，對於該廟能夠完整保存深感驚奇。然而現況中門神、壁畫已因歲月侵蝕而呈現薰黑，難以辨識原貌，梁柱蛀蝕情況亦相當嚴重。

寺廟門神為潘麗水之父潘春源的作品，壁畫則出自蔡草如之手，另有書寫「爻占九二」的匾額，為大天后宮所致贈，皆具藝術價值與歷史意義。

三府千歲信仰

東門大人廟所供奉的朱、池、李三王爺，其信仰型態與民間常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，被學者歸類為「三王信仰」或「三老爺信仰」。學者石萬壽指出，此類三老爺信仰系統（亦稱鄭成功系統）廟宇之起源分別為府城鎮北坊的三老爺宮（供奉朱、曹、魏三位王爺），以及東安坊崙仔頂大人廟，且主神朱王爺即指鄭成功。然而《臺南王爺信仰與儀式》一書則將鎮北坊三老爺宮與東門大人廟分為兩個獨立體系，指出東門大人廟原本的三府王爺信仰，與三老爺宮那樣明確與鄭氏三代關聯的信仰型態有所不同。

主神身分之論爭

關於朱、池、李三王爺的身分，目前存在三種主要說法：

鄭氏三代說：認為三位王爺分別對應鄭成功、鄭經、鄭克臧三代。朱王爺即鄭成功，因其曾被賜明朝國姓「朱」；池王爺即鄭經，因「池」與「鄭」的閩南語發音相近；李王爺則指鄭克臧，因民間相傳鄭克臧本姓「李」。此說法認為此種王爺信仰實為鄭成功信仰，《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》一書指出此說源自連橫《臺灣通史》，後獲石萬壽、蔡相煇等學者支持。

義兄弟說：相傳三位王爺為漳州府漳浦縣南門外京仔社人，三人為義兄弟，擅長管弦演奏。名聲傳入京城後獲皇帝召見入宮演奏，卻導致文武百官聽後纷纷倒下，皇帝以為三人是妖怪而下令處斬。玉皇大帝憐憫其遭遇，封為神祇，命其下凡稽查人間善惡。

陳元光部將說：據學者黃典權研究，三位王爺分別是朱參、池文魁、李伯瑤。朱參為河南固始縣人，子孫散居漳泉各地；池文魁亦為河南固始縣人，子孫居於泉州同安縣；李伯瑤為陝西三原人，乃衛國公李靖之孫，有子十三人，分衍於漳州府龍溪、漳浦、海澄等縣。

值得注意的是，保西代天府認為三位王爺即朱參、池文魁、李伯瑤；然而其分靈廟蔦松三老爺宮則認為主神是鄭成功。原本蔦松三老爺宮對主神來歷並不清楚，是在請石萬壽教授撰寫沿革時，石教授提出三老爺即鄭成功之說，廟方才據此認定。然而原本在蔦松三老爺宮祭祀圈內的「烏鬼橋」與「竹林前」兩地信徒並不支持此看法，有人認為蔦松三老爺宮是「改奉」國姓爺，因而另建「烏竹三千宮」獨立祭祀。

交誼境

東門大人廟與多間臺南地區寺廟建立交誼關係，形成緊密的宮廟網絡，交誼境寺廟包括：

• 臺南東嶽殿
• 市仔頭福隆宮
• 開臺聖地三老爺宮
• 臺南藥王廟
• 六興境保西宮
• 厲王文安宮
• 南廠水門宮
• 馬沙溝李聖宮

文化影響

東門大人廟作為八協境主廟及三老爺信仰系統的重要據點，對臺南地區的宗教文化有深遠影響。廟中保存的多項文物，包括潘春源創作的門神、蔡草如的壁畫、大天后宮致贈的「爻占九二」匾額等，皆為珍貴的文化資產。

大員文化觀光協會在前理事長張明山的帶領下，對臺南東區進行系統性的文史資料蒐集與實地勘察，連年舉辦「東門大街——文化資產之旅」，將東門大人廟列為最值得關注的文化資產之一。該協會積極推動古蹟登錄，盼能促使市府重視並妥善維護此一歷史建築。

臺南市議員蔡旺詮曾公開表示將向市府爭取將大人廟列入古蹟，以確保珍貴文物與建築特色獲得妥善保存。然而根據文化資產處勘查，該廟目前並無管委會相關組織，市府希望廟方先完成組織程序，以便後續政府能夠盡力協助、重現過往風華。廟方與信徒聽聞後，已有成立組織之意，以便市府爭取相關經費進行修復工程。

來源

• 維基百科：〈東門大人廟〉（https://zh.wikipedia.org/wiki/東門大人廟）
• 石萬壽相關研究
• 《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》
• 《臺南王爺信仰與儀式》

相關典籍

關於八協境東門大人廟之相關典籍，主要可見於地方志、廟宇志與臺灣寺廟調查資料之記載。清末以來之府城地志與後續臺南地區文獻，多將其列入八協境信仰體系之重要廟宇，敘述其奉祀主神、境內分靈關係及與地方聚落之互動。日治時期之調查資料，則常見對廟貌、祭典與管理狀況之登錄，為研究其制度化歷程與空間分布的重要依據。戰後地方宗教調查與寺廟登錄資料，則進一步補充其沿革、修建紀錄及祭典運作。惟就現存文獻而言，直接專書討論者較少，多賴府城宗教、王爺信仰與街廟網絡研究中交互參照，方能較完整理解其歷史定位與文化意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：王爺、臺灣、臺南、王爺信仰、香客、福建、通志、石萬壽、道光、聯境。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「八協境東門大人廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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