東安坊崙仔頂大人廟

東安坊崙仔頂大人廟

概述

東安坊崙仔頂大人廟，又稱「八協境東門大人廟」，是位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三位王爺。該廟為昔日府城八協境之主廟，在清代聯境自衛制度中居於核心地位。其所奉祀的「三王爺信仰」或稱「三老爺信仰」，與一般常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，具有獨特的宗教文化內涵。廟宇歷經多次遷移與重建，目前保存有珍貴的傳統工藝作品，包括門神與壁畫等，具有相當的文化資產價值。

歷史淵源

創建年代

關於東安坊崙仔頂大人廟的創建年代，一般說法是清康熙五十五年（1716年），然而根據石萬壽的考察，康熙廿五年（1686年）的*《[[福建*通志》]]已記載據說是其分靈廟的「保大里大人廟」（今保西代天府），因此東門大人廟的創建年代可能更早於官方說法。廟址原位於崙仔頂北側，又稱「東安坊崙仔頂大人廟」，大約在今臺南一中附近。

清治時期的發展

此廟原為府城大廟，前後擁有三殿建築，列為「七寺八廟」之一，可見其昔日規模之宏大與地位之重要。道光年間（1849年）實施聯境自衛制度後，此廟成為八協境的聯境主，肩負地方防衛與信仰中心的功能。光緒年間，府城內分為五段，設有保甲局，東段保甲局即設於此廟內，顯示其在地方行政體系中亦扮演重要角色。道光二十九年（1849年）的殘碑記載捐助者有石鼎美、黃謙記、魏珍山、張啟賢等人，其中石鼎美即石時榮，在清嘉慶年至同治年間，於府城大小公眾事務捐輸中皆可見其紀錄。

日治時期的變遷

日治時期，因闢建東門圓環工程，迫使此廟進行拆遷，神像曾一度寄祀於東嶽殿。根據1915年的調查，廟址為大人廟街乙398番地；1920年至1945年的調查期間，廟址則為東門町一丁目28番地。

戰後時期的重建

1955年，廟方於東門圓環東北角另建廟宇，委身於東門路橋旁。根據石萬壽的調查，廟宇從崙仔頂北側開始立廟，後因民族路開闢移至東門圓環一帶，更因道路拓寬與興建陸橋等因素，前後共遷移四次。值得注意的是，廟原先所在的大廟里即因此廟而得名，後於2002年整編與泉北里合併成為東門里。現址廟地原為莊紹銘所有，信眾重建廟宇請求割讓以為公用時，莊氏豁達應許，成就一段地方佳話。

主神與信仰內涵

三府千歲信仰

東門大人廟奉祀的朱、池、李三王爺，構成了所謂「三王信仰」或「三老爺信仰」系統。此系統與民間常見的王爺信仰、五府千歲有顯著差異，學者石萬壽指出這類三老爺信仰系統的廟宇起源於府城鎮北坊的三老爺宮（供奉朱、曹、魏三位王爺），以及東安坊崙仔頂大人廟。然而《臺南王爺信仰與儀式》一書則將鎮北坊三老爺宮與東門大人廟分為兩個不同體系，認為原本東門大人廟的三府王爺信仰，廟方本身並非一開始便認定與鄭氏三代有密切關聯。

主神身分之三種說法

關於三位王爺的身分，目前有三種主要說法：

說法一：鄭氏三代說

此說認為三位王爺分別是鄭成功、鄭經、鄭克臧三代。據此說法，朱王爺即鄭成功，因其曾被賜予明朝國姓「朱」；池王爺是鄭經，因「池」與「鄭」的閩南語發音相近；李王爺則指鄭克臧，因民間相傳鄭克臧本姓「李」。《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》一書指出此種王爺信仰實為鄭成功信仰的說法源自連橫《臺灣通史》，後有學者石萬壽、蔡相煇等支持此論點。

說法二：義兄弟說

此說記載三位王爺原為漳州府漳浦縣南門外京仔社人，三人為義兄弟，擅長管弦演奏。名聲傳入京城後，三人被召入宮中演奏，不料文武百官在聽到音樂之後竟紛紛倒下，皇帝以為三人是妖怪而下令將之斬首。玉皇大帝得知後，憐憫三人遭遇而封為神祇，並命三人下凡稽查人間善惡。

說法三：陳元光部將說

據學者黃典權的研究，三位王爺分別是朱參、池文魁、李伯瑤，均為歷史人物。朱參為河南固始縣人，子孫散居漳泉各地；池文魁亦為河南固始縣人，子孫居於泉州同安縣；李伯瑤則是陝西三原人，為衛國公李靖之孫，有子十三人，分衍於漳州府龍溪、漳浦、海澄等縣。

信仰傳播與分靈

保西代天府認為三位王爺是朱參、池文魁、李伯瑤，但該分靈廟「蔦松三老爺宮」則認為主神是鄭成功。據悉，過去蔦松三老爺宮對於主神三老爺的來歷並不清楚，直至廟方邀請石萬壽教授撰寫沿革時，石教授認為三老爺實際是指鄭成功，廟方才認定此一身分。然而原在蔦松三老爺宮祭祀圈內的「烏鬼橋」與「竹林前」兩地信徒並不支持此種看法，有人認為蔦松三老爺宮是「改奉」國姓爺，因而獨立建立「烏竹三千宮」，對於三老爺的身分則比照保西代天府的說法。

祭祀圈與交誼境

東門大人廟的交誼境廟宇包括：臺南東嶽殿、市仔頭福隆宮、開臺聖地三老爺宮、臺南藥王廟、六興境保西宮、厲王文安宮、南廠水門宮、馬沙溝李聖宮等，形成緊密的廟宇網絡。值得注意的是，與東門大人廟同屬一個里內的還有臺南彌陀寺與祝三多廟，顯示東門里宗教文化資源之豐富。

文化資產與文物

門神與壁畫

大員文化觀光協會在前理事長張明山的帶領下，對臺南東區進行系統性的文史資料蒐集與實地勘察，連年舉辦「東門大街——文化資產之旅」活動。該協會認為東門大人廟最值得關注，廟內藏有諸多珍貴文物。廟門門神為潘麗水父親潘春源的作品，壁畫則出自蔡草如之手。此外，廟內懸有「爻占九二」匾額，為大[[天后宮]]所贈送的文物。

建築特色

臺南市文化資產管理處處長林韋旭曾親自到此廟會勘，對其數度遷移但仍保有完整的蜘蛛網狀藻井感到驚奇。林處長指出這類藻井若要拆遷非常不易，成功重組的機率可說是微乎其微，充分顯示其建築工藝價值與先人的智慧。

保存現況與維護困境

遺憾的是，目前廟裡的門神和壁畫因長期香火薰染而呈現黑化，難以辨識原貌，梁柱亦蛀蝕嚴重。臺南市議員蔡旺詮因此決意向臺南市政府爭取，希望能將大人廟列入古蹟，期能獲得妥善維護。然而林韋旭處長亦表達，該廟歷史悠久，卻並無任何管理委員會相關組織，期盼廟方先行完成組織程序，讓後續政府能盡力協助，重現過往風華。廟方與信徒們聽取建議後，有意成立相關組織，以便向市府爭取相關經費進行修繕。

現況

在2014年採訪時，黃瑞生已義務擔任廟祝數十年。東門大人廟每日僅開放六小時，本地香客稀少，但仍有不少外地信徒慕名前來參拜。東門市場的黃姓香腸小販過去曾擔任此廟理事，市場拆除後，攤販遂移至此廟門口擺設。黃瑞生即為該香腸小販的第二代，其從小在廟宇環境中成長，最終接任廟祝職務，見證了此廟與地方社區的深厚連結。

來源

• 維基百科：東安坊崙仔頂大人廟
• 石萬壽研究文獻
• 黃典權研究文獻
• 《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》
• 《臺南王爺信仰與儀式》

校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「鄭克臧」應為「鄭克塽」；鄭成功三代常見對應是鄭成功、鄭經、鄭克塽，不是鄭克臧。
• 2026-05-05 誤報排除：「道光年間（1849年）實施聯境自衛制度」有明顯朝代/年份表述矛盾。1849年屬道光二十九年，仍在道光年間沒錯，但「道光年間（1849年）」把整個道光年間縮成單一年份，表述不嚴謹，且若要指制度實施年代，通常需與具體史實核對，文中寫法容易造成錯置。
• 2026-05-05 誤報排除：「廟門門神為潘麗水父親潘春源的作品，壁畫則出自蔡草如之手」屬於高度具體的作者歸屬，但未見前後一致佐證；若依臺南多數廟宇彩繪脈絡，潘春源與蔡草如常各有分工，需核對是否真為此廟作品，否則可能張冠李戴。