王薌齋

王薌齋

概述

王薌齋（1890年—1963年），名政和，又名尼寶，字宇僧，晚年自號矛盾老人，河北省深縣魏家林村人，中國近現代武術家 ，曾學形意拳，自創意拳（又稱大成拳）創始人。

簡歷

王薌齋1890年生於河北深縣魏家林村〈一說1885年〉。1898年，自言師從形意拳名家郭雲深學習形意拳。後得湖南心意拳名家謝鐵夫傳技。1923年在福建訪縱鶴拳家方永蒼。1925年過淮南遇黃慕樵學「健舞」。1928年在上海與六合八法拳（華岳心意六合八法拳）名家吳翼翬相交。1937年在北京四存學會傳授意拳。1939年在《實報》上公開聲明其觀點，以武會友。張壁(張玉衡)請以「大成拳」稱，故意拳又名大成拳。1945年在北京太廟成立拳學研究會，傳授大成拳站樁功用於健身及治病。1963年7月12日，病逝於天津。

年譜 1890年，出生於河北省深縣魏家林村。據說年八歲時，奉父命拜在形意拳巨匠郭雲深門下學拳，是郭氏最睌年弟子。因其聰敏且勤奮好學，深受郭氏器重，遂將畢生所學，傾囊傳授。但王薌齋是否是郭雲深的弟子，在形意拳門下仍有爭議， 1907年，至北京從軍，為伙房兵。並開始與武術界所有來往，自稱為郭雲深弟子。結識張占魁，被其賞識，稱其為師弟，並將他介紹給京津一帶的人士。 1913年，據《意拳正軌》說，應陸軍部之聘，任武技教練所教務長，軍政界聞人徐樹錚任所長。聘劉奇蘭之子劉文華，李存義嫡傳弟子尚雲祥，李奎元弟子孫福全等為該所教練，時教練所群英薈萃，盛極一時。但依中國第二歷史檔案館中所藏檔案，兩屆的教務長皆非王薌齋，教練名單中也沒有王薌齋，故此說仍有爭議。 1918年，武技教練 所因政局變動停辦，趁機南遊，正是[讀萬卷書不如行萬里路] ，此行[參學萬餘裡，拜見拳家逾 千人… … ] （薌齋語），獲益良多。有關遊歷期間之故事細節，請參閱王薌齋生平大事記一書。 1925年，因政局變動北歸，京津兩邊走。 1926年，將遊歷時以武會友之心得，結合所學，倡導『意拳』，拳以意名，乃示拳理 之所在，貴乎重精神，重意感，重自然力之鍛煉也。 1928年，張占魁應李景林、張之江二人之請，攜王薌齋同往，赴杭州任第三次全國運動會武術比賽裁判。後應師兄錢硯堂之約赴上海相見，於是留居上海，並在南京路先施公司後街牛莊路，正式掛牌『意拳社』，開始以意拳為名，公開授徒。此後，張長信、尤彭熙、高掁東、趙道新、韓星橋、韓星垣、張恩桐、卜恩富、馬成鑫、裘稚和……等相繼投門下。 1935年，率韓星橋、張恩桐和卜恩富，歸故里河北深縣集訓，韓星垣則留在上海主持 館務 及支援。 1937年，到北京定居，並在「四存學會」教授意拳 ，與此同時，韓星垣應師召，上北京隨侍左右，並當助教。 1939年，為了發揚中國拳學真諦，在當時的北京「實報」和「新民報」上發表公開聲明，歡迎武術界人駕臨賜教，「以武會友」並接受記者訪問及闡釋拳學要義。 1940年，發表《大成拳論》，開始以大成拳為名，此後不再稱意拳。 1958年，應北京中醫研究院之邀，在 廣安門醫院以站樁為主 ，治療各慢性疾病，解除病人痛苦。 1961年，河北省衛生廳惠軒廳長聞名，聘到保定中醫醫院工作，教授養生樁治療各種慢性病。 1963年七月十二日，病逝於天津，享年七十三歲。 著作

著作有《拳道中樞》、《意拳正軌》、《大成拳論》等。

爭議 師承

王薌齋自稱八歲師承於形意拳郭雲深，其姐夫李振山（一名李豹）為郭雲深之徒，郭雲深晚年在李振山處養老，因此得以學拳。但郭雲深過世時，他年僅八歲，是否曾受過郭雲深指導，向來有所爭議。傳說他是在郭雲深墳頭拜師入門，並不能算是郭雲深的關門弟子。有人傳主要指導他的人是郭雲深弟子，其姐夫李豹，但有人就此事詢問王之女玉芳女士時，她表示並不知道有李豹其人。

一說王薌齋主要是師承於其表叔馬耀南習形意拳。馬耀南師從李殿英，李殿英為郭雲深弟子。王薌齋自稱為郭雲深弟子是為了抬高自己輩份。

捏造故事

王薌齋因為好為大言，喜愛標榜自己，又愛變異傳統，所以在民國初年北京武術界中風評不佳。在他及他弟子的書中，有許多打敗李瑞東、尚雲祥、薛顛等人的故事，後皆被證實是捏造的。吳圖南稱其拳為流氓拳，不認為意拳是正當的拳派。因為自創意拳，對傳統的形意拳多所批評，一些形意拳門下也對他所有不滿。

據說曾與王薌齋交手，交換工夫的幾個對手，如方怡莊（又稱方永蒼）、金紹峰、解鐵夫和齊執度，在實際考據上，並沒有這幾個人物的記錄，也引人懷疑。如1923年曾與福建縱鶴拳傳人方永蒼過招的故事，也可能為捏造。方永蒼據說是方世培的姪子，但在方世培族譜上沒有這個人。

抗日戰爭

第二個爭議來自於在對日抗戰時，他曾在日軍占領的北平市中，參加親日組織新民會。因此楊松山、何福生、顧留馨皆批評他是漢奸。

傳人

有周子炎、高振東、趙道新、張恩桐、韓星樵、張長信、卜恩富、韓星垣、洪連順、姚宗勛、

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：老人、河北、中國、武術、形意拳、大成、名家、郭雲深、湖南、心意拳。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《實報》、《意拳正軌》、《大成拳論》、《拳道中樞》。相關概念或互讀詞包括：老人、河北、中國、武術、形意拳、大成、名家、郭雲深。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王薌齋」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王薌齋」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王薌齋」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王薌齋」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王薌齋」寫成結論句。

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