吳翼翬
吳翼翬（1885年—1958年），遼寧鐵嶺人，寄居北京，晚年號逸叟。為六合八法拳之重要傳代者與弘揚者，其武術生涯融合太極、八卦、六合等多家之長，晚年定居上海傳授拳術，培養後進無數。吳翼翬出身清季官宦家庭，自幼習武，師承多元，曾任南京中央國術館教務處處長，中華人民共和國成立後受聘於上海文史館，為二十世紀中國武術史上的重要人物。 吳翼翬生於清光緒十一年（1885年），出身官宦世家。光緒二十一年（1895年），吳翼翬年方九歲，因父親公務赴河南開封（汴梁）任職，全家隨遷，寓居黃河北岸黑堽口之三教莊。吳父延聘武師張如燕為三兄弟之私塾教師，並聘請光山縣閻國興傳授八法之韋馱功及三盤十二勢，此為吳翼翬武術修養之始。 光緒二十四年（1898年），吳翼翬之父好友范固國引介六合拳師陳光第前來教導拳術，吳翼翬遂兼得閻、陳二師之傳。光緒二十七年（1901年），吳父治河工事告竣，全家返回北京，卜居老官街。 光緒三十一年（1905年），吳翼翬由北京願堂考入保定北洋武備學堂，接受近代軍事教育。同年於保陽下閘偶遇陳鶴侶老人，獲授太極及八卦拳法，歷時二載，技藝更趨精進。 民國十九年（1930年），吳翼翬隻身赴上海傳授國術
吳翼翬
概述
吳翼翬（1885年—1958年），遼寧鐵嶺人，寄居北京，晚年號逸叟。為六合八法拳之重要傳代者與弘揚者，其武術生涯融合太極、八卦、六合等多家之長，晚年定居上海傳授拳術，培養後進無數。吳翼翬出身清季官宦家庭，自幼習武，師承多元，曾任南京中央國術館教務處處長，中華人民共和國成立後受聘於上海文史館，為二十世紀中國武術史上的重要人物。
早年求學（1885年—1905年）
吳翼翬生於清光緒十一年（1885年），出身官宦世家。光緒二十一年（1895年），吳翼翬年方九歲，因父親公務赴河南開封（汴梁）任職，全家隨遷，寓居黃河北岸黑堽口之三教莊。吳父延聘武師張如燕為三兄弟之私塾教師，並聘請光山縣閻國興傳授八法之韋馱功及三盤十二勢，此為吳翼翬武術修養之始。
光緒二十四年（1898年），吳翼翬之父好友范固國引介六合拳師陳光第前來教導拳術，吳翼翬遂兼得閻、陳二師之傳。光緒二十七年（1901年），吳父治河工事告竣，全家返回北京，卜居老官街。
光緒三十一年（1905年），吳翼翬由北京願堂考入保定北洋武備學堂，接受近代軍事教育。同年於保陽下閘偶遇陳鶴侶老人，獲授太極及八卦拳法，歷時二載，技藝更趨精進。
弘揚武術（1905年—1949年）
民國十九年（1930年），吳翼翬隻身赴上海傳授國術，此後正式使用「六合八法」之名稱，標誌著其武術體系的成熟與定型。
民國二十五年（1936年），南京中央國術館館長張之江禮聘吳翼翬為教務處處長兼編教委員會主任，吳氏遂在中央國術館傳授拳術，培育大量武術人才。抗戰軍興，吳翼翬隨中央國術館遷往昆明，繼續堅持武術傳承工作。
抗戰勝利後，吳翼翬返回上海，重開六合八法拳傳授工作。
晚年歲月（1949年—1958年）
中華人民共和國成立後，吳翼翬受政府委派至上海電力公司工人俱樂部擔任國術教師，為工人群眾傳授傳統武術。
1957年，吳翼翬受聘於上海文史館，專事文史研究與記錄工作。
1958年，吳翼翬在上海病逝，享年七十三歲。
師承淵源
吳翼翬武術師承可溯至數脈：
- 閻國興：光山縣人，傳授八法之韋馱功及三盤十二勢
- 陳光第：六合拳師，由范固國引介前來傳授
- 陳鶴侶：隱世老人，傳授太極及八卦拳法
吳翼翬融合各家之長，融會貫通，形成獨特之武術體系。
六合八法拳
「六合八法拳」為吳翼翬晚年定名之武術流派，其名稱涵義深遠：
吳翼翬之武術特點在於融合太極拳之柔化、八卦掌之變化、六合拳之剛猛，形成動靜相兼、內外兼修之完整體系。
主要弟子
吳翼翬傳人眾多，其中較著名者包括吳翼輝，著有《六合八法拳》一書，與陳亦人合著流傳，為後世研究六合八法拳之重要文獻。
參考文獻
- 《六合八法拳》，吳翼輝、陳亦人著
來源
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：人物節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-11026B728048
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典據與補證
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站內互讀：北京、六合、武術、八卦、上海、傳授、師承、南京、中央、華人。
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳翼翬」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳翼翬」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：中國、河南、開封、汴梁、河北。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳翼翬」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：河南、開封、汴梁、河北、三教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳翼翬」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：開封、汴梁、河北、三教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳翼翬」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：汴梁、河北、三教。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：河北、三教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳翼翬」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：三教。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：北京、六合、武術、八卦、上海。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：武術、八卦、上海、傳授、師承。
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：八卦、上海、傳授、師承、南京。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳翼翬」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 21：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「吳翼翬」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六合八法拳》。相關術語包括：上海、傳授、師承、南京、中央。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳翼翬」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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