白行簡

白行簡

概述

宜昌市三游洞內三詩人的石像，左為白行簡、中為白居易、右為元稹

白行簡（776年—826年），字知退，并州太原（今山西太原）人，唐代文學家。著名詩人白居易之弟。元和二年（807）進士，授秘書省校書郎，累遷司門員外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等職。白行簡以寫作傳奇小說著稱，有《李娃傳》等名篇。著有文集10卷，文辭簡易，有其兄風格。

生平

白行簡為貞元末年（805年）的進士，授秘書省校書郎。

元和13年（818年），白居易被貶為江州（今江西省九江市）司馬，白行簡與白居易在江州相聚。當白居易被任命為忠州刺史時，白行簡也一同與兄長溯江而上。

元和14年（819年），在前往忠州之途，白行簡、白居易和元稹三人在夷陵黃牛峽相會，同游長江西陵峽三游洞，吟詩作賦，被稱為「三游洞摩崖」。現時宜昌市三游洞內有白行簡、白居易和元稹三詩人的石像。

白行簡後來又隨白居易入朝，先後出任左拾遺、司門員外郎、主客郎中等職。

著作

白行簡文筆優美，著有《李娃傳》、《三夢記》等唐人傳奇。《李娃傳》因著錄於《太平廣記》而得以流傳至今。白行簡所作《天地陰陽交歡大樂賦》由法國漢學家伯希和從敦煌石窟發現，帶回巴黎；後又經荷蘭外交家高羅佩翻譯成英文，名聞世界。另有名篇《濾水羅賦》。《李娃傳》有弗蘭茲·庫恩翻譯的德文譯本。

詩七首：《春從何處來》、《貢院樓北新栽小松》、《金在》、《歸馬華山》、《夫子鼓琴得其人》、《李都尉重陽日得蘇屬國書》、《在巴南望郡南山呈樂天》。《全唐詩》卷四六六著錄，其中《文苑英華》卷一八六、一八七、一八九收省試詩三首。

這是一篇關於唐朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

歷史淵源

白行簡（776—826），字知退，唐代著名文學家白居易之弟，亦為中唐文士圈中重要人物。其生平與道教之關聯，主要體現於唐代士人對道教思想、神仙傳說與宗教實踐的廣泛接觸之中。中唐以降，道教在宮廷禮儀、士大夫修養與文學想像中皆具相當影響，白行簡身處其時，深受當時風氣浸潤。《舊唐書》《新唐書》所載其傳，雖以仕宦與文名為主，然其作品《李娃傳》等敘事中所呈現的夢幻、因果與超越俗世之情調，亦可見道教文化資源對其文學表述的滲透。後世將白行簡納入道教百科脈絡，並非因其為正式道士，而是因其文學創作與當時道教文化環境密切相涉，反映唐代道教觀念如何經由士人文學而流布於社會文化之中。

主要內容

白行簡，字不詳，唐代文人白居易之弟，亦為中晚唐士大夫中與道教思想、方術傳說關係密切者之一。其事跡見於《太平廣記》及相關筆記、類書材料，常以掌故、靈異與修道逸事形式流傳。白行簡所涉內容，多反映唐代士人對神仙信仰、道術驗驗與冥報觀念的興趣，並可見當時文學敘事與道教文化之交互滲透。後世對其著述與生平記載多有零散傳聞，真偽互見，故在道教史研究中，白行簡更常被視為唐代文學與道教傳說相互編織的代表性人物，而非以正統道教經籍作者身分著稱。其相關材料有助於觀察唐代知識階層如何理解修真、感應與超自然經驗，亦為研究唐代道教文化社會化的重要旁證。

相關典籍

白行簡之相關典籍，主要見於《舊唐書》《新唐書》與《唐才子傳》等史傳文獻，藉以考其仕履、文學活動與交遊情況；其中《舊唐書》多提供其官歷與家世背景，而《新唐書》則可補其生平與唐代文人群體之位置。其文學成就與傳播情形，則可參照《全唐文》《全唐詩》及《太平廣記》等總集、類書與筆記小說彙編，尤以《李娃傳》最為著名，後世亦常據此討論其敘事結構、士人情感書寫與唐代傳奇體制之成熟。此外，白行簡與白居易兄弟唱和、酬贈之作，亦散見於白氏文集及相關詩文注本，可據以觀察其家族文學網絡。現代研究方面，諸如唐代傳奇、唐代文學史及白氏兄弟研究專著，皆將白行簡視為理解中晚唐敘事文學與文人文化的重要個案。

文化影響

白行簡作為中晚唐重要文人，其文化影響主要體現在文學與道教想像的交會之處。其作品多取材於傳奇敘事與社會風俗，善於以簡練筆法鋪陳異事，反映唐代士人對神仙、報應、冥界等宗教觀念的接受與再詮釋，對後世志怪、傳奇文體之成熟具有推進作用。就道教文化而言，白行簡筆下常見的超自然經驗與因果敘事，不僅保存了唐代民間信仰與道教儀式環境的歷史面貌，也使道教相關觀念得以進入更廣泛的文學傳播脈絡。其書寫方式兼具審美化與世俗化特徵，促使道教題材由宗教文本延伸為文學母題，進一步影響宋元以降筆記小說、戲曲及通俗敘事中對仙真、靈異與勸善主題的表現。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C9EEDF1E1331
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《李娃傳》、《三夢記》、《太平廣記》、《天地陰陽交歡大樂賦》、《濾水羅賦》、《春從何處來》、《貢院樓北新栽小松》、《金在》、《歸馬華山》、《夫子鼓琴得其人》、《李都尉重陽日得蘇屬國書》、《在巴南望郡南山呈樂天》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「白行簡」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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