房中

房中

概述

房中，又稱房內，是中國古代優生學、性醫學與性保健文獻的總稱，為中醫學「方技」四大類之一（其餘三者為醫經、經方、神仙）。在道教修煉體系中，房中術被賦予養生延年、成仙得道的宗教意涵，形成一套以「道」馭「術」的修煉哲學。其內容涵蓋性行為的時機選擇、体位變化、呼吸導引、藥物服食等具體技法，旨在透過陰陽交合來調和人體精氣，達到強身健體乃至長生不死的目標。歷史上，房中術與黃老思想、內丹修煉關係密切，同時也因社會風氣與政治因素而屢遭禁毀，留下大量散佚或被刪改的文獻。

先秦至漢代

房中術的起源可追溯至戰國至秦漢時期，當時黃老道家思想興盛，「天人合一」與「陰陽交感」的宇宙觀為房中術提供了理論基礎。各派房中術多將其淵源歸宗於**黃帝、彭祖**等傳說人物，其中黃帝與素女、玄女的故事更是常見的敘事模式。

《漢書·藝文志》之〈方技略〉首次將房中書目正式列入官修目錄，計有八家共一百八十六卷，包括《容成陰道》二十六卷、《務成子陰道》十六卷、《堯舜陰道》二十六卷、《湯盤庚陰道》二十卷、《天老雜子陰道》二十五卷、《天一陰道》二十四卷、《黃帝三王養陽方》二十卷、《三家內房有子方》十七卷。此時期周代有所謂「房中樂」，漢武帝時更有「房中歌」，可見房中術在宮廷與貴族社會中的流行程度。據載漢武帝曾向方士**巫炎**學習房中術，雖「不能盡用之，然得壽最長於先帝也」，顯示時人對其延年功效的信任。

魏晉南北朝時期

魏晉時期，佛教傳入中國，其僧侶強調清淨禁慾的教義對道教形成文化衝擊。南北朝時，北魏道士**寇謙之**改革天師道，制定新的戒律，明令禁止房中術等修煉方式，房中術在官方道教中的地位受到嚴重打擊。然而，此類技法仍在民間與道教内部秘密流傳，未曾斷絕。

此時期的重要文獻包括東晉葛洪《抱朴子》內篇對房中術的論述，以及南朝陶弘景《養性延命錄》所收錄的〈御女損益篇〉，前者從神仙道教角度肯定其養生價值，後者則提供了具體的修行指導與警示。

唐宋至明清

唐代道教昌盛，房中術仍有一定生存空間，衍生出《玄女經》《洞玄子》等傳世之作。然而至宋代，隨著理學興起，「存天理、滅人欲」成為主流價值取向，房中術被視為淫穢之術，遭到政府多次封禁，相關文獻大量散佚。

明代是房中術的另一個重要轉折期。道士以丹鼎派思想為基礎，發展出新型的服食技法，以女性身體組織與分泌物（胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等）為煉丹原料，追求成仙境界。此時期的《房術奇書》《攝生總要》等文獻收錄大量宮廷秘方，反映了房中術與春藥文化合流的趨勢。

清末學者**葉德輝**在日本古代醫書《醫心方》中發現部分中國古代房中術經典的引用，包括《素女經》《素女方》《玉房秘訣》《洞玄子》《天地陰陽交歡大樂賦》等，輯為《雙梅影闇叢書》出版，方使後人得以一窺其內容梗概。

現代考古發現

1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土大批帛書和竹木簡，其中與房中術相關的著作計有五部：《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養生方》《雜療方》，是研究先秦兩漢房中術最原始的第一手資料。

基本理論

房中術的核心理論建立在中國傳統的**陰陽學說**之上。古代房中家認為，男性屬陽、女性屬陰，陰陽二氣的交通與調和是宇宙運行的根本规律。人的精氣是生命之源，男性射精會損耗元氣，而女性則蘊含可供吸取的陰精。透過特定的性行為技法，修煉者可以在不損耗自身精氣的情況下，吸收女性的陰精來補益自身，最終達到精氣充沛、延年益壽乃至長生不老的目的。

此理論與道教「我命在我不在天」的積極生命觀相契合，将两性關係從單純的生殖行為提升為一種宗教修煉手段，賦予其神聖的宇宙論意義。

房術（性行為技法）

古代房中養生家歸納出幾項共通的修煉原則：交而不洩、交而少泄、精神不散、調協陰陽。具體操作方式大致如下：

選擇伴侶：修煉者需盡可能選擇年輕女子，最好是剛發育完成的處女。傳統理論認為少女元氣充沛，其陰精品質最佳，最有利於修煉。

預備步驟：在正式進行之前，修煉者會先服食一些藥物以加強效果，同時對女子進行按摩導引，使其進入準備狀態。

正式修煉：做愛時會變化不同的體位，據稱不同體位有不同的功效。修煉的最終目標是讓女子達到性高潮，從而產生高品質的陰精，但男子本身則需避免洩精。房中術家相信，如此可使女子陰精被男性吸收，而男子的能量則不會外洩。

結束程序：性行為結束後，修煉者會進行簡單的呼吸導引，幫助吸收與整合能量。傳統觀念認為，長期與固定女性進行性行為是有害無益的，因此修煉者往往會更換多位女子，以同樣方式進行。

唐代著名醫學家**孫思邈**對房中術有如下論述：

「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」

他又強調此術的養生本意：

「此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」

南朝陶弘景《養性延命錄》〈御女損益篇〉亦論述精氣保養之道：

「凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一洩，精氣隨長，不能使人虛損；若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。」

媚術（女性對男性施行的技法）

與一般房中術主要為男子對女子施行情形不同，女子對男子施行的技法稱為媚術或媚道。此類技法的目的多在吸引男子、生育後代，以及防止男子外遇，在功能上更側重於維持兩性關係和諧與家庭穩定。

服食（以女性身體產物為丹藥）

明代以降，道士以丹鼎派思想為基礎，發展出一套新型房中術。此派技法以女性身體組織與分泌物為丹藥原料，包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等，透過服食這些物質來追求成仙。

此類道家派別可分為兩種：

第一種：與傳統房中術較為接近。他們認為女性的身體相當於丹爐，是用來煉製仙丹的工具。在性行為中直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥，長期施行即可因而成仙。

第二種：更接近傳統丹鼎派，僅將女性的身體組織及分泌物當成煉丹原料，備製成丸藥或散劑後服食。此類服食法在明朝王公貴族間甚為流行，反映了上層社會對長生不老的狂熱追求。

早期文獻

馬王堆漢墓出土的房中術著作是目前所知最早的系統性文獻：

• 《十問》：假託黃帝與天師、大成、曹熬、容成等問答，論述房中養生之道
• 《合陰陽》：系統講述性行為的步驟與注意事項
• 《天下至道談》：闡述房中術的理論基礎與「八益」「七損」等重要概念
• 《養生方》：兼含養生方藥與房中技法
• 《雜療方》：醫藥與房中混雜的實用方劑

傳世經典

現存較為知名的房中術著作包括：

書名	時代/作者	備註
《素女經》	漢以前	假託素女與黃帝問答，論述性保健
《玄女經》	漢以前	假託玄女與黃帝問答
《玉房秘訣》	漢以前	房中術技法大全，附《玉房指要》
《洞玄子》	唐代（相傳張鼎）	系統整理房中技法
《天地陰陽交歡大樂賦》	唐·白行簡	目前所見最完整的性愛文學作品
《養性延命錄》	南朝·陶弘景	收錄〈御女損益篇〉
《房術奇書》	明·任東明	明嘉靖年間出版，收錄歷代宮廷春藥方
《攝生總要》	明·洪基	收錄《房術奇書》等多種文獻
《三元延壽參贊書》	元	道教性命雙修的重要典籍

清末葉德輝所輯《雙梅影闇叢書》收錄《素女經》《玉房秘诀》等重要文獻，是研究古代房中術的關鍵參考書。

已佚文獻

《漢書·藝文志》著錄的八家房中書，除前述出土者外均已亡佚。此外，《論衡》《抱朴子》《黃庭經》《醫心方》等典籍中亦保存了部分引文或記載，可供鉤沉索隱。

對中醫學的影響

房中術與中醫學關係密切，其涉及的優生學知識（如最佳受孕時機、胎教等）和性醫學內容（如性功能障礙的治療）對後世中醫男科、婦科的发展產生深遠影響。孫思邈《千金方》、李時珍《本草綱目》等醫藥典籍中，皆可見房中術養生理論的痕跡。

對道教修煉體系的影響

房中術是道教「性命雙修」傳統的重要組成部分。其「借假修真」的概念——以肉身的陰陽交合為切入點，逐步超越慾望、最終達到身心解脫——與內丹學的修煉階梯相呼應。唐宋之後，儘管清修派逐漸成為道教主流，但房中術作為道教修煉文化的潛流，一直延續至近世。

對社會風氣與文學藝術的影響

明代房中術與春藥文化的合流，既反映了上層社會的荒淫風氣，也催生了大量相關的文學作品（如《金瓶梅》中的部分描寫）。同時，古代房中術文獻中保存的性愛文學，如《天地陰陽交歡大樂賦》，是研究中國古代性文化觀念的重要素材。

歷史評價與反思

歷史上對房中術的评价呈现两极化：道教内部多視之為養生妙道，而儒、佛兩家則往往斥之為邪術淫技。從現代視角觀之，房中術作為一種歷史文化現象，其對古代中國人性觀念、醫學知識、宗教實踐的影響不容忽視，但其中涉及的人際倫理與身體自主問題，亦值得今人批判性反思。

來源

• 《漢書·藝文志》
• 《養性延命錄》陶弘景
• *《千金方》*孫思邈
• 《房術奇書》任東明（明嘉靖）
• 《雙梅影闇叢書》葉德輝
• 馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆漢墓帛書》
• 高羅佩（R.H. van Gulik）著《中國古代房內考》
• 何乏筆：〈能量的吸血主義——李歐塔、傅科、德勒茲與中國房中術〉

不要混同

不要把 房中 與 抱朴子、太平經、內丹、道、養生、内丹 直接混同；它們只是由 《近五十年出土秦汉医方研究述评》、《阐教编与“仙佛论辩”:杨文会、陈撄宁与日本佛教笔战之内在联结》、《徐復觀「史記太史公自序眉批」手稿》、《明、清醫話的房中思想》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 闫敏敏、顾漫，〈近五十年出土秦汉医方研究述评〉，2025。關聯說明：马王堆帛书重要内容，属道教长生实践之内丹先声。
2. 伍金霞，〈阐教编与“仙佛论辩”:杨文会、陈撄宁与日本佛教笔战之内在联结〉，2025。關聯說明：道教修炼理论相关内容。
3. 宁腾云、任强，〈试论《金瓶梅》道教世俗化书写〉，2021。關聯說明：论文分析《金瓶梅》对相关道教文化的书写。
4. 李忠達，〈徐復觀「史記太史公自序眉批」手稿〉，2020。關聯說明：補充資料中提到的道教核心概念之一。
5. 丁威仁，〈明、清醫話的房中思想〉，2020。關聯說明：论文讨论的主题，源于道教房中术的医学思想。
6. 施翔，〈与巫文化有关〉，2016。關聯說明：道教修煉術，與巫術身體通靈相關。
7. 陳昊，〈在寫本與印本之間的方書—宋代《千金方》的書籍史〉，2013。關聯說明：《千金方》中涉及的道教方術與養生實踐概念。
8. 姜袅、江澍潇，〈略论儒生论阴阳与方技术数的区别以宋儒蔡元定《发微论》为例〉，2013。關聯說明：论文提及的道教方技术数中的房中。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《漢書·藝文志》、《容成陰道》、《務成子陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》、《天老雜子陰道》、《天一陰道》、《黃帝三王養陽方》、《三家內房有子方》、《抱朴子》、《養性延命錄》、《玄女經》。相關概念或互讀詞包括：中國、中醫、方技、四大、神仙、道教、修煉、房中術。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「房中」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈徐復觀「史記太史公自序眉批」手稿〉。相關術語包括：導引、藥物、服食、陰陽交合、精氣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「房中」寫成結論句。

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