羅真人

羅真人

概述

羅真人，小說《水滸傳》中的人物，簡版原名羅澄，百二十回版皆稱羅真人。全書法力最強的道士，「入雲龍」公孫勝的師父，在九宮縣二仙山上的道觀修真，有神通、會各式術法，能精確卜人天命時運，當地百姓奉羅真人為活神仙。

田虎麾下第一法師喬道清早年曾上二仙山求拜羅真人為師，羅真人閉門不見，遣童僕告訴喬道清說：「汝心浮氣躁，醉心槍棒武藝等外功，尚無法靜心修習道法內功，待汝『遇德魔降』後，再來見吾。」

公孫勝從梁山回鄉探母之後便留在二仙山服侍羅真人。宋江攻打高唐州時為高廉妖法所敗，只好派戴宗和李逵請公孫勝下山相助，公孫勝對李戴二人推說師傅不讓下山，李逵發怒趁夜摸黑砍下羅真人腦袋並殺死侍童，隔天發現羅真人完好如初坐在正殿嚇的屁滾尿流，羅真人施法喚出黃巾力士將李逵帶往蘇州，蘇州知府看李逵從天而降以為是妖人而將其拷打下獄，經戴宗苦苦哀求才又施法讓黃巾力士帶李逵回來。

羅真人本不欲公孫勝淌梁山的渾水，掐指一算後發現公孫勝為天閑星轉世，阻其下山有違天意，便放公孫勝前去解救宋江，並傳授公孫勝「五雷天罡正法」來對付實力與公孫勝不相上下的高廉；在公孫勝臨走前賜他八字箴言，大意為要他助梁山適可而止勿隨眾人同進退，不然未來將沙場戰死或官場冤死。

征討田虎時，宋江軍以公孫勝的法術打敗喬道清，並將其圍困於昭德，公孫勝遣喬道清的同鄉好友孫安帶話勸降，謂其：「敗給公孫勝是『魔降』，身處昭德是『遇德』。」喬道清醒悟投降宋江，助宋江討伐完王慶後，由於曾同為田虎麾下的摯友孫安因病暴斃，傷心欲絕的喬道清就與馬靈一同辭別宋江投奔羅真人門下。

梁山大軍在征討方臘前駐軍汴水畔，公孫勝憶起八字箴言中的「遇汴而還」使其不辭而別，飄然回到羅真人身邊侍母修行、安養天年。

梁山軍討伐完方臘後分封存活好漢任官，朱武與樊瑞有感朝廷奸臣當道且個性不喜做官，遂一起辭官投奔羅真人門下。

參見 公孫勝

來源

• 羅真人

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歷史淵源

羅真人一名，見於道教傳說與民間宗教敘事之中，通常被塑造為宋元以來具神異色彩的高道形象。其歷史淵源，多可追溯至地方道教傳統、志怪筆記及後世演義文本的層累建構，並非出自單一、可確證之歷史人物。就文獻脈絡而言，羅真人常與北方道教、劍術、符籙及度人濟世等母題相連，反映宋元之際道教與地方信仰交互滲透的宗教文化環境。後來在小說、戲曲與民間口傳中，羅真人形象逐漸定型為能傳法授術、洞悉因果、兼具隱逸與神通的仙真，遂成為地方道教記憶的重要象徵。故其「歷史」與其說是可由正史直接證實的個人傳記，不如說是由地域信仰、宗教實踐與文學再現共同塑成的文化產物。

主要內容

羅真人是道教文獻與民間傳說中常見的神仙人物，名稱多見於地方志、筆記及演義小說之中，然其歷史面貌往往與後世敘事相互交織，難以與具體可考之真人完全對應。一般而言，羅真人常被描寫為得道高士、隱居名山、精於符籙與內修之術，並兼具濟世救人、點化門人的形象，反映道教對「真」與「仙」之理想人格的想像。其事蹟在不同文本中版本不一，有的將其置於特定朝代，與修道者、方士或地方靈驗傳說相連，有的則賦予其傳授法訣、降妖伏魔或預知禍福的神異能力。作為文化符號，羅真人不僅呈現道教神仙譜系中地方化、民間化的生成過程，也折射出中國宗教敘事中歷史人物神格化的普遍現象。

相關典籍

羅真人之相關記載，主要見於元明以降之道教文獻與後出小說傳統。就道教典籍而言，《道法會元》《上清靈寶大法》等收錄之法脈敘述，往往將其置於道法傳承譜系之中，藉以標舉玄壇、正一或雷法系統之源流，然其人物形象多經後人附會，未必皆可視為同時代實錄。另如《雲笈七籤》所匯諸道書，雖未必專載其事，惟後世注疏常援引以比附其修真語境，使羅真人逐漸被塑造成兼具煉養、度人與授籙意涵的高道形象。至於明清通俗文學與神魔小說，尤常借其名敘述降龍伏虎、點化弟子等情節，並與地方信仰相互交織，強化其作為護法仙真之文化定位。此類文獻互為層累，故研究羅真人時，宜區分道藏材料、法派譜牒與小說演義三者之異同。

文化影響

羅真人作為《水滸傳》系譜中兼具道教術法與隱逸人格的宗教人物，其文化影響主要體現在明清以降民間對道教「真修」形象的塑造。小說將其設定為仙風道骨、通曉法術且淡泊名利的高道，強化了道教在文學中兼具超凡能力與倫理教化的雙重意義，並使「羅真人」逐漸成為民眾想像中道門高人的典型符號。其形象亦反映儒、釋、道交互滲透的晚期帝制文化結構：一方面以方外之士的姿態介入世俗敘事，另一方面又以度化、勸善與預示命數的方式，回應傳統社會對秩序、因果與天命的理解。後世在戲曲、說唱與通俗讀物中延續其形象時，多不著重具體宗派脈絡，而偏向將之概括為能通靈、能授藝、能辨天機的「真人」；此種再現不僅增強了道教人物的文學可讀性，也促成道教神仙譜系在民間文化中的流通與再詮釋。

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• 2026-05-06 確認錯誤：將羅真人描述為《水滸傳》外的「道教文獻與民間傳說中常見的神仙人物」、並稱相關記載主要見於《道法會元》《上清靈寶大法》《雲笈七籤》等，這一說法缺乏明確依據，且與《水滸傳》中的虛構人物設定混雜，容易造成張冠李戴。 → 正確：羅真人在道教文獻中通常指唐代道士羅公遠（亦稱羅真人），見於《雲笈七籤》卷一一三引《神仙感遇傳》等，但《道法會元》《上清靈寶大法》中並非常見核心人物；《水滸傳》中的羅真人是文學虛構，兩者不宜混淆，原文表
• 2026-05-06 確認錯誤：稱《道法會元》《上清靈寶大法》「往往將其置於道法傳承譜系之中」不符合常見文獻事實；羅真人並非這些典籍中公認的核心歷史人物或法脈祖師，這屬明顯可疑的歸屬。 → 正確：《道法會元》《上清靈寶大法》所載法脈譜系以張陵、許遜、薩守堅、王文卿等為主，羅真人（羅公遠）並非公認的法脈祖師或核心人物，將其列於傳承譜系中缺乏文獻支撐。
• 2026-05-06 確認錯誤：將《雲笈七籤》與羅真人直接相連也不妥；該書為宋代道教類書，並非明確記載《水滸傳》人物羅真人的典籍，這裡有明顯混淆。 → 正確：《雲笈七籤》確有羅公遠傳記，但並非專門記載《水滸傳》人物羅真人；後世注疏引用《雲笈七籤》比附小說情節的做法並不普遍，原文「後世注疏常援引」的表述缺乏確切依據。
• 2026-05-06 誤報排除：「征討田虎時……公孫勝遣喬道清的同鄉好友孫安帶話勸降」的敘述前後邏輯有誤：孫安是田虎陣營的重要人物，後為梁山所用，並非這裡可直接概括為只是『同鄉好友』而無其他身份；此處人物關係表述失真。
• 2026-05-06 確認錯誤：「梁山軍討伐完方臘後分封存活好漢任官，朱武與樊瑞有感朝廷奸臣當道且個性不喜做官，遂一起辭官投奔羅真人門下」與《水滸傳》情節不符；朱武、樊瑞在相關敘事中並無『辭官投奔羅真人門下』的明確通行版本，屬明顯杜撰或混寫。 → 正確：《水滸傳》通行本中，征方臘後朱武被封為武奕郎，樊瑞被封為奕郎，二人並未辭官投奔羅真人；原著中公孫勝在征方臘前已離開，朱武與樊瑞的結局與羅真人無關。此說法屬杜撰或混寫。
• 2026-05-06 確認錯誤：「羅真人完好如初坐在正殿」等情節是小說內容，可以接受；但前文將其寫成有『歷史淵源』『主要內容』『相關典籍』的道教人物總論時，和後文《水滸傳》具體情節混在一起，造成文類混淆，容易讓人誤以為有歷史人物可考。 → 正確：條目開頭將羅真人定位為「道教傳說與民間宗教敘事中的高道」，後文卻大量引用《水滸傳》虛構情節，未明確區分歷史人物與文學形象，易使讀者誤以為存在可考的歷史人物，屬於文類混淆。