伍守陽
伍守陽（1573年－1644年？），字端陽，號沖虛子，江西南昌辟邪里人，一說吉安人。他是全真教龍門派第八代傳人，也是伍柳派的創始人。伍守陽本為儒生出身，兼通佛學，融合儒、釋、道三教思想於一身，形成獨特的內丹修煉體系。他因道行卓著、談吐不凡，受到明朝皇室敬重，被萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民等職銜。天啟元年（1621年），伍守陽於京都白雲觀主持刊行《道藏》，為道教文獻的保存與傳播作出重要貢獻。其主要著作《天仙正理》與《仙佛合宗》，與弟子柳華陽的《金仙正論》、《慧命經》合稱《伍柳仙宗》，成為內丹學的重要典籍。
伍守陽
概述
伍守陽（1573年－1644年？），字端陽，號沖虛子，江西南昌辟邪里人，一說吉安人。他是全真教龍門派第八代傳人，也是伍柳派的創始人。伍守陽本為儒生出身，兼通佛學，融合儒、釋、道三教思想於一身，形成獨特的內丹修煉體系。他因道行卓著、談吐不凡，受到明朝皇室敬重，被萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民等職銜。天啟元年（1621年），伍守陽於京都白雲觀主持刊行《道藏》，為道教文獻的保存與傳播作出重要貢獻。其主要著作《天仙正理》與《仙佛合宗》，與弟子柳華陽的《金仙正論》、《慧命經》合稱《伍柳仙宗》，成為內丹學的重要典籍。
生平事跡
伍守陽生於明萬曆元年（1573年），江西南昌辟邪里人，另有說法認為其為吉安人。他自幼接受儒家教育，以儒生身份遊歷學問，同時兼通佛學典籍，博覽群書。
在求道過程中，伍守陽先後師從多位全真教高道。他最初得到曹還陽傳授「仙佛合宗全旨」，領悟三教合一的修煉法門。此後，他又師從李泥丸、趙真嵩、王昆陽等道門前輩，博採眾長，精進修煉，最終得道成真，成為全真教龍門派第八代傳人。
明朝晚期，伍守陽因談吐不凡、道行卓著，聲名遠播，深得皇室敬重。萬曆皇帝對其學識與修養甚為欽佩，封他為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民等榮銜，恩寵備至。
明熹宗天啟元年（1621年），伍守陽在京都白雲觀主持《道藏》的刊行工作。白雲觀作為全真教三大祖庭之一，此時正值道教典籍整理與弘揚的關鍵時期。伍守陽以其威望與學識，肩負起這一重大文化使命，為保存道教經典文獻、推動道教文化傳承作出卓越貢獻。
晚年時期，伍守陽隱居於王屋山，在此傳授內丹修煉之術予柳華陽。此後，伍守陽的行蹤漸漸不明，據傳不知所蹤，約於1644年圓寂。
主要思想與學說
仙佛合宗
伍守陽得曹還陽傳授「仙佛合宗全旨」，主張道、佛二家的修煉方法可以相互融合。他認為修仙與修佛在根本目標上是一致的，只是路徑與表述有所不同。這一「仙佛合宗」的思想成為伍柳派的核心特色，也體現在他的主要著作之中。
人道先修論
伍守陽最核心的思想主張，在於強調「人道」是「仙道」的基礎。他明確提出，修道之人在修仙道之前，必須先修「人道」。所謂「人道」，即儒家的五倫之道——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關係。具體而言，就是「君當忠而忠，親當孝而孝，兄長當順而順，朋友當信而信」，如此方能成就「純德」。
伍守陽引用高真上聖之言：「後來修士，必於人道中先修純德。」又說：「天所秘，是秘之不傳無德，以傳有德也。人與天相隔甚遠，人德合天，則與天為一矣，故傳與。以如是，德之不修以合天，則不能得傳也。」這段話的要義在於，天道只會將修煉的秘密傳授給有德之人，凡人不修德行便無法與天合一，自然也就無法得到真傳。
這種以儒道德行為修仙根基的思想，使伍柳派的修煉理論帶有濃厚的儒學色彩，也更符合中國傳統社會的價值觀念。
主要著作
伍守陽的著作主要為內丹學論述，代表作品包括：
《天仙正理》：系統闡述天仙修煉的正統理法，為伍柳派丹法理論的核心著作。
《仙佛合宗》：論述仙道與佛道修煉方法之異同，體現三教合一的思想特色。
此二書與其弟子柳華陽所著《金仙正論》、《慧命經》合稱《伍柳仙宗》，成為內丹學的重要文獻，在道教史上具有深遠影響。
伍柳派傳承
伍守陽作為伍柳派的創始人，其傳承譜系可追溯至全真教龍門派。他隱居王屋山時，將內丹術傳授予柳華陽。柳華陽傳承其學說，並加以發揚光大，形成以伍守陽、柳華陽為代表的伍柳派。
伍柳派以全真教龍門派內丹修煉為基礎，融合仙佛合宗的思想，強調先修人道、再修仙道的次第，在內丹學說中獨樹一幟。《伍柳仙宗》四書成為後世修煉內丹的重要參考文獻，深受學道者重視。
文化影響
伍守陽及其所創立的伍柳派，在道教文化史上具有重要地位：
首先，他主持白雲觀《道藏》刊行，為保存道教經典作出歷史性貢獻。其次，他將「人道先修」的思想引入內丹修煉體系，使修仙之道更加契合中國傳統社會的倫理規範，降低了普通人學道的門檻。再次，「仙佛合宗」的主張促進了道、佛兩家的文化交流與融合，豐富了中國宗教哲學的內涵。
《伍柳仙宗》四書自明清以來廣泛流傳，至今仍被視為內丹修煉的必讀經典。伍守陽也因此被後世尊為伍柳派祖師，在道教史和文化史上佔有重要地位。
來源
- 維基百科：伍守陽條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8D%E5%AE%88%E9%98%B3）
- 丁常春：《伍守陽內丹思想研究》
備註
本條目部分資料引用自網路百科，其生卒年、隱居王屋山後的行蹤等細節，在不同文獻中記載略有出入，資料待進一步補充與考證。
歷史淵源
伍守陽，字端陽，號沖虛子，江西吉安人，為明代萬曆至崇禎年間活躍之內丹家。其早年治舉業，後因疾或由修道契機而轉入道門，據傳先後受曹還陽傳授「仙佛合宗全旨」，並從李泥丸、趙真嵩、王昆陽等高道參學，故其丹法兼攝全真與內丹諸家脈絡，淵源頗為深厚。萬曆年間，因學識與談鋒見重於時，曾獲明神宗優遇，並受封吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民等稱號。天啟元年，伍守陽於京都白雲觀參與《道藏》刊行，顯示其在晚明道教文獻整理與傳播中的地位。其後隱居王屋山，專事著述與授徒，將內丹修持之旨傳於柳華陽。伍氏著作多承《周易參同契》及宋明內丹傳統而加以重申，遂為後來所稱「伍柳內丹」之先導。
主要內容
伍守陽之內丹思想，核心在於「仙佛合宗」與「先修人道，後修仙道」。其說並不主張修行者遁世離倫，而是認為金丹修煉必須奠基於完備的世俗倫理實踐，故特別標舉「修德合天」之旨，將道德修養視為入道與傳授的先決條件。所謂人道，主要即儒家五倫之踐履，要求修行者於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等關係中盡其本分，以成「純德」，進而與天心相契。伍守陽並以「天所秘，是秘之不傳無德，以傳有德也」申明其德性門檻，反映出鮮明的倫理主義與三教融通取向。就丹法而言，其學承繼全真北宗清修路線，並對煉己築基、藥物火候、關竅周天等關鍵環節作系統化闡述，形成兼具道德論證與技術理路的內丹學體系。
相關典籍
伍守陽相關典籍，以《天仙正理》與《仙佛合宗》最為核心，二書皆為伍柳丹法的代表性文獻，集中論述性命雙修、築基次第、火候運用與工夫進路，並以較為完備的文本形式，將原本偏重口訣與師承傳授的內丹實踐加以系統化。《仙佛合宗》尤見其會通三教之意，藉儒、釋、道語彙重申內丹修持之理論基礎，反映明清之際丹道思想由單一宗派表述轉向綜合詮釋的趨勢。其弟子柳華陽所著《金仙正論》《慧命經》，內容與伍守陽諸書相互發明，後世常合刻為《伍柳仙宗》，遂成研究伍柳派不可或缺的典籍群。學界普遍認為，此一系列著作承繼張伯端《悟真篇》及宋元內丹傳統，並對其加以明清化、理論化的轉譯；然因流傳、刊刻與註疏情況較為複雜，考證時仍宜參互《道藏》、叢書本及版本材料，以辨其真偽與系統脈絡。
學術專區
<!-- paper:b1cdc074d196 -->- 十八世紀浙江龍門派的社會及經書網絡
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校對記錄
- 2026-04-22 格式校正：4 段
- 2026-04-22 補強：歷史淵源 +280字
- 2026-04-22 補強：主要內容 +278字
- 2026-04-22 補強：相關典籍 +322字
- 2026-04-22 論文：+4篇
- 2026-05-06 確認錯誤：「天啟元年（1621年），伍守陽於京都白雲觀主持刊行《道藏》」有明顯時代錯誤；《道藏》的大規模刊行主要是明萬曆年間在北京白雲觀完成，非天啟元年由伍守陽主持。 → 正確：伍守陽與《道藏》刊行的關聯應更謹慎表述；明代《道藏》的大規模刊刻以萬曆年間北京白雲觀刊行《正統道藏》為主，將其直接寫成「天啟元年（1621年）由伍守陽於京都白雲觀主持刊行《道藏》」不符史實。
- 2026-05-06 確認錯誤：「被萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民等職銜」缺乏可靠史實支撐，且將明代皇帝授予此類道號/名號的表述寫得過於確定，屬明顯可疑的張冠李戴或訛傳。 → 正確：「被萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民等職銜」缺乏可靠通行史料支持，宜改為待考或避免確指。
- 2026-05-06 確認錯誤：文內對籍貫互相矛盾：一處稱「江西南昌辟邪里人，一說吉安人」，後文又直接寫「江西吉安人」，兩者未加辨析卻都作為敘述事實使用。 → 正確：籍貫表述前後不一致，屬內文自相矛盾；至少應統一為「江西南昌辟邪里人」或改作「江西吉安人（說法之一）」並註明來源差異。
- 2026-05-06 確認錯誤：伍柳派創始人/傳承表述有不嚴謹之處：文中先說伍守陽為創始人，後又說柳華陽「形成以伍守陽、柳華陽為代表的伍柳派」，可理解但若作嚴格史實，伍柳派通常是後世對二人學說的合稱，非伍守陽單獨創立後再由柳華陽成派。 → 正確：伍柳派通常被視為後世對伍守陽、柳華陽一系丹法的合稱；若說伍守陽為創始人，宜補充其與柳華陽之間是傳承與後世命名關係，而非「伍守陽先創立、再由柳華陽形成伍柳派」的單線式表述。
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