除服

除服

概述

本宗五服圖

五[[服制度]]是漢字文化圈傳統喪服制度，是居喪期間的服飾、飲食和起居制度。

古代中國是由父系宗族組成的社會，以父系血緣為基礎、以宗法為重。由己身算起：上至高祖、下至玄孫的男系後裔及其眷屬配偶，通稱為「本宗九族」。

本宗九族範圍內的親屬（包括直系和旁系親屬）都是「有服親屬」，稱為「內親」。內親在喪事期間要為死者服喪，關係親近者居喪服制愈重、關係疏遠者居喪服制愈輕，依次遞減。母系血緣的服制只有一世，包括外祖父母、舅父、姨母、舅表兄弟和姨表兄弟，是為「外親」。

「服制」按服喪期限和喪服的粗細不同，分為：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五種等級，即謂「五服」。也可以說，所謂的「期服親」是指父系親屬、「大功服親」是指祖父系親屬、「小功服親」是指曾祖父系親屬、「緦麻服親」是指高祖父系親屬，母系一世的親屬同屬於緦麻服親；除外之外的都是「無服親屬」。

五服 《大[[清會典》]]喪服總圖，歷代服制略有變化，較《禮經》所載已有些許不同

古代中國的喪服分為：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五種等級，用不同粗細的麻布製成，稱為「五服」。五服經過演變可以化為23種服制，運用在138種人際情況，極其繁瑣。

《儀禮》所載各種服制被後代奉為權威性的準則，歷代遵行，但也有所變通。實際上，五等喪服因過於繁瑣，後代延續傳統均有些細節和理解可能與前代有所不同，民間在日常生活若一時難以執行，亦可穿著簡易的「孝服」（男子頭戴孝巾，身穿孝衣、麻繩和麻鞋；女子頭戴孝巾或孝髻，身穿孝衫、孝裙、麻繩和麻鞋）。

具體而言，服制規範包含了居喪期間的服飾、飲食和起居生活方式。孝子要在墓旁搭草廬居住，寢臥草蓆、頭枕土塊，食粗茶淡飯；三月不沐浴、不剃髮鬚，夫婦不住同室，要求做到「言而不語」、「對而不答」、「不與人同座」。初喪時要絕食米飯，即殯後可以飲粥，百日後可以蔬食水飲，小祥後可以食菜果，大祥後可以用醬醋調料，禫祭除服後始恢復正常。藉著這種近似苦虐的行為，內在可以呼應和緩解內心的悲戚之情，外在可以表達哀慟和緬懷之意。

禮者，是朝廷制訂符合統治利益的行為規範，所謂「禮不下庶人」，因為士族須是知書達禮之輩，所以歷代服制對士大夫的約束較強，對違背服制的懲處也更甚於一般農民百姓，居喪期間不可有出仕、做官、考試、歌舞、嬉樂、飲酒、食肉、行房、嫁娶、赴宴、應酬、廟會、祭祀等行事，有公職者都要辭官歸籍，在家守制。門第世家居喪期間，出入不走正門、上下不行中階。

斬衰 《徐顯卿宦跡圖》〈郡尊折節〉描繪徐顯卿喪父情景，王徐二公前來弔唁，徐顯卿身穿經過簡化的斬衰服跪坐在靈案左側

斬衰ㄘㄨㄟ（『衰』通『縗』）是五等服中最重的喪服，亦做「斬縗」。喪服上衣（披在胸前）稱為「衰」，下衣稱為「裳」。斬衰服用最粗的生麻布製成，不縫邊緣，服制三年（實二十五月大祥、二十七月禫祭，即可除服）。「斬」就是不縫緝的意思，所以稱為「斬衰」。子為父、諸侯為天子、士大夫為君，都是服斬衰。

男服斬衰的裝束是斬衰裳、苴絰、杖、絞帶、冠繩纓和菅屨；女服的裝束和髮飾有別於男子，除了苴絰、杖、絞帶、菅屨等衣物與男子相同外，另有布總、箭笄、髽和衰的裝束；眾臣為國君服斬衰的裝束是布帶和繩屨兩件物品，布帶同齊衰服、繩屨同大功服，其餘杖、冠絰等則穿戴如常。

齊衰

齊衰（拼音：zī cuī，注音：ㄗ ㄘㄨㄟ）是次於斬衰的喪服，亦做「齊縗」。齊衰服用粗麻布製成，斷處緝邊，因此稱為「齊衰」。齊衰服由於喪期和服制的區別，又分為四種，即：齊衰一年、齊衰杖期、齊衰不杖期和齊衰三月。

齊衰三年的裝束是疏衰裳齊、牡麻絰、冠布纓、削杖、布帶和疏屨；齊衰杖期（期年）的裝束與齊衰三年完全相同，差異在於喪期的長短；齊衰不杖期的裝束是不杖和麻屨，不持杖、以麻屨代替齊衰杖期的疏屨；齊衰三月的裝束是疏衰裳齊、牡麻絰和無受，「無受」是指變服後即可除服，不再須要變換為輕服。

「期」（拼音：jī，注音：ㄐㄧ，『期』通『朞』），是指一周年的意思，有：杖期（持杖，服一年）和不杖期（不持杖，服一年）的兩種區別。

大功

大功（拼音：dà gōng，注音：ㄉㄚˋ ㄍㄨㄥ，『功』通『紅』）是次於齊衰的喪服，亦做「大紅」。大功服用熟麻布製成，比齊衰精細、比小功略粗，又可區分為：殤大功和成人大功兩種。「功」就是指女子所做的紡織、縫紉等的加工，因為所加人工較為粗略，所以稱為「大功布」。

殤大功是為未成年死者降等而服，裝束是大功布衰裳、牡麻絰和無受，長殤九月，纓絰；中殤七月，不纓絰。成人大功服的裝束是大功布衰裳、牡麻絰、纓和布帶，服制九月；三月變服之時受以小功衰服，即「葛衣」。

小功

小功（拼音：xiǎo gōng，注音：ㄒㄧㄠˇ ㄍㄨㄥ）是次於大功的喪服，亦做「小紅」。小功服用熟麻布製成，比大功更精細，因為紡織所加人工不似大功那般粗略，故相對而稱「小功布」。小功服又可區分為

來源

• 五服

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校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：標題與來源明顯不符：內容主題是喪服制度中的「除服」，但來源連結卻指向「五服」，屬於節點對應錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「五服」等級的說明有明顯錯置：原文說「期服親」是父系親屬、「大功服親」是祖父系親屬、「小功服親」是曾祖父系親屬、「緦麻服親」是高祖父系親屬」，這不是通行的五服對應，將親等與服等直接對死有明顯錯誤。 → 正確：傳統五服通常依親屬遠近分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻；原句以「期服親／大功服親／小功服親／緦麻服親」概括親等，表述不夠標準且與通行稱法不完全一致，屬可疑。
• 2026-05-04 確認錯誤：「本宗九族」的定義可疑且前後混淆：文中說「上至高祖、下至玄孫的男系後裔及其眷屬配偶，通稱為本宗九族」，但這不是常見的嚴格定義，且後文又把母系一世全部歸為外親，整體分類與傳統宗法/服制表述不一致。 → 正確：「本宗九族」此處係以父系宗族與其配偶、眷屬作概括性說明，雖非最嚴謹的宗法術語，但不能僅因表述簡化就判定為錯誤；是否正確需視原文出處與定義系統。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《儀禮》所載各種服制被後代奉為權威性的準則，歷代遵行」過於絕對，與後文「歷代均有些細節和理解可能與前代有所不同」並列時形成過度概括，屬明顯不準確的歷史描述。 → 正確：《儀禮》在喪服制度史上確為重要經典依據；「奉為權威性的準則」屬概括性表述，雖略絕對，但作為總述並非明顯錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「歷代服制經過演變可以化為23種服制，運用在138種人際情況」缺乏通行依據，且數字極具爭議，屬明顯可疑陳述。 → 正確：關於五服可化為 23 種服制、對應 138 種人際情況，屬於特定整理口徑或二手歸納，未必有單一通行標準；在未核對原始出處前，不能直接判定為錯。
• 2026-05-04 確認錯誤：「三月不沐浴、不剃髮鬚」與前文所述喪服期限混在一起，作為普遍規範不精確；尤其三月不剃髮鬚並非所有服喪等級的通行要求，表述過於籠統。 → 正確：文句是在概述古代居喪禮俗，不必理解為所有服喪等級都一律適用同樣期限；但「三月不沐浴、不剃髮鬚」作為概括性說法仍偏籠統。
• 2026-05-04 誤報排除：「禮不下庶人」後接「所以歷代服制對士大夫的約束較強」的因果關係不嚴謹，且「庶人」與「士大夫」的區分被簡化得過度，屬明顯不合理的總結。
• 2026-05-04 確認錯誤：斬衰部分的對象列舉不完整且混雜：如「士大夫為君」作為斬衰對象過於籠統，且與一般禮制中「臣為君」的表述不一致，屬明顯不精確。 → 正確：斬衰常見對象確實包括子為父、臣為君等；「士大夫為君」可視為對臣屬階層的泛稱，雖不夠精確，但不屬明顯錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：小功段落未完結，內容中斷在「小功服又可區分為」，屬於明顯的節點缺漏，雖非史實錯誤但屬內容不完整。 → 正確：段落於「小功服又可區分為」處截斷，屬內容不完整的確是缺漏問題。