扶乩降筆

扶乩降筆

概述

扶乩，又稱扶鸞、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈儀式。此法透過靈媒（稱為鸞生或乩身）被鬼神附身，以特殊木筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意與訊息。扶乩不僅是宗教實踐，更與中國文學創作、倫理教化密切相關，歷代文人常藉此與神明或先賢對話，留下大量詩文作品。近代以來，扶乩在台灣、香港等地的道觀與民间宗教團體中仍持續傳承，成為研究中國宗教文化的重要課題。

歷史淵源

起源與早期發展

扶乩起源於中國古代，其最早記載見於劉宋時期劉敬叔所撰《異苑》。當時習俗在正月十五日夜間，於廁所或豬欄邊迎請紫姑神，透過偶像的跳動來占卜當年蠶桑之事的吉凶。可知扶乩之術最初與紫姑信仰緊密相連，具有祈求農業豐收的實用功能。

宋代轉型

至宋代，沈括《夢溪筆談》已有關於扶箕的記載，可見當時迎請廁神紫姑已成為社會風尚，且降神日期不限於正月十五。值得注意的是，宋代的降筆已不限於神仙或道士，平民百姓及古代名人亦可被請降。洪邁《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》詳細記述召請紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」此時扶箕已逐漸成為文人雅士閒暇之時的風雅之事，兼具占卜與文學遊戲的雙重性質。

明清時期的繁盛

明清時期，紫姑卜信仰依然普遍，盛行於士大夫階層之間。明末崇禎八年（1635年），江南文人葉紹袁為亡女葉小鸞舉行招魂儀式，現場有文學大家錢謙益見證，據載葉小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」，展現扶乩文學性的一面。清初著名文學批評家金聖歎，除文藝活動外，扶乩亦為其所擅長，同樣獲得錢謙益的認證。

清代紀實文學中，扶乩事跡屢見不鮮。紀昀《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，反映當時此風之盛。然而紀昀本人對扶乩持審慎態度，曾言：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多云年遠忘記，不能答也。」與紀昀同時期的江南才子袁枚，其《子不語》一書中亦收錄多則扶乩故事，如名篇「關神下乩」，記錄關帝君以幽默口吻責備士人盡忠不足之事。

儀式結構與操作方式

人員編制

扶鸞儀式需要六部人員配合，又稱三才，包括：

角色	人數	職責
正鸞	一人	鸞生，為神明附身之所寄，負責執筆書寫
副鸞	一人	協助正鸞穩定木筆，確保書寫順暢
唱生	二人	辨識沙盤字跡，高聲唱讀出來
記錄	二人	將唱生所讀內容抄錄保存

器具與場所

扶鸞所用之木筆以桃木與柳木合製，成Y字型，象徵陰陽交感。書寫媒介為預設之沙盤，香煙繚繞中，鸞生執筆揮動成字。儀式地點可於廟宇或在家中進行，並無嚴格限制。

乩仙的局限性

清人試驗乩仙真偽之事古已有之。紀曉嵐《槐西雜志》記載，汪旭前往觀看扶乩，乩童自稱張紫陽真人，當問及張紫陽所作《悟真篇》之金丹大道時，乩仙僅答：「金丹大道，不敢輕傳」，未能給出具體解答，反映出乩仙所示內容有其限制與虛構之處。

主要功能與文化影響

經書撰寫與善書出版

扶乩在道教經書撰寫中扮演重要角色，歷代道經之產生常借助扶乩完成。現今流行之善書如《地獄遊記》、《天堂遊記》、《阿鼻地獄遊記》及《新阿鼻地獄遊記》等，皆為扶乩之產物。此類文獻透過神明之名，教化世人行善積德，具有倫理道德與宗教勸世的雙重功能。

政治與日常決策

扶乩亦曾介入現實政治與日常決策。清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶乩，葉名琛特於廣州建造長春仙館（今廣州市應元路市二中附近），供奉呂純陽、李太白二仙，凡事皆請教乩手。第一次英法聯軍之役（1857年），葉名琛親自扶乩，得呂洞賓乩語：「十五日後便无事」，遂既不與聯軍交涉，亦不積極防守，最終戰敗被俘。時人譏之為「不戰、不和、不守、不死、不降、不走」的「六不總督」，成為扶乩誤國之著名案例。

近代傳承

扶乩形式分為單人箕與雙人箕兩種。此術至今仍盛行於台灣、香港等地的道觀，以及恩主公信仰、母娘信仰、羅教等民間宗教團體之中。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中亦描寫覺新因思念亡妻而扶乩的情節，可見其文化影響之深遠。然而巴金亦感嘆：「如今扶乩已近失傳」，反映傳統扶乩技藝在現代社會面臨傳承危機。

相關典籍

扶乩降筆相關文獻並無單一固定的道藏經名，而多散見於鸞書、善書、壇訓、乩示錄與地方宗教記錄之中。就歷史材料而言，晉宋以來志怪筆記如《異苑》、宋人《夷堅志》、清代《閱微草堂筆記》與《子不語》等，皆保存了降筆、降神與請示神靈的相關敘述，可見其在民間宗教中的延續脈絡。至於近世鸞堂與善社所編《鸞經》《訓文》、勸善書及呂祖扶乩文集，則更直接呈現神諭文本的生成方式與倫理教化功能，如《太乙金華宗旨》與《呂祖全書》即常被視為扶乩文獻的重要代表。現代研究方面，許地山《扶箕迷信底研究》、David K. Jordan與Daniel L. Overmyer《飛鸞：中國民間教派面面觀》，以及黎志添關於呂祖降乩與文人乩壇的論述，均為理解此一現象之關鍵資料。

來源

• 維基百科：〈扶鸞〉（https://zh.wikipedia.org/wiki/扶鸞）

主要內容

扶乩降筆是道教及民間宗教中藉由神靈降臨而書寫示意的一種通靈儀式，其基本操作多於壇前設置乩架，由兩人扶持木筆、柳枝或類似器具，在沙盤、米盤或紙面上移動成字。儀式進行前，通常先行淨壇、焚香、祝禱與請神，以建立神人交通的神聖情境；扶筆者則須避免刻意操控，並強調筆端之動作係受神力驅使而成。所書文字完成後，再由主持者、讀乩者或相關壇務人員加以辨識、整理與記錄，形成可供傳播的乩文。其內容多涉及神明訓誡、因果勸善、孝悌倫理、社會秩序、疾病求問與個人吉凶等，尤以鸞堂系統中的道德教化最為常見。由於乩文往往夾雜異體字、簡筆、隱語或象徵性語彙，故其解讀具有相當的專門性。扶乩降筆的宗教權威，即建立在「神意透過筆示」的觀念之上。

文化影響

扶乩降筆在中國宗教史與民間文化中兼具神秘實踐與社會教化功能。其一方面滿足信眾對神明直接啟示的需求，另一方面又透過神諭文本傳播倫理規範、勸善戒惡與生活準則，形成具有宗教權威的「天啟書寫」。歷代道經、鸞文與善書之刊行，往往仰賴此一機制，使文字被賦予超越人間知識的神聖性，並進一步強化華人社會「文字載道」的文化觀念。扶乩降筆亦深刻影響地方社會組織，鸞堂、善社與扶鸞出版活動常與慈善救濟、道德教育及社群整合相互結合，成為勸善運動的重要媒介。在近代以前，它甚至介入政治判斷與日常決策，顯示其不僅是宗教儀式，也是實際影響社會行動的文化力量。至今，扶乩降筆仍是研究民間宗教、書寫文化與信仰心理的重要題材。

學術專區

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• 香港中文大學學報 (PDF)

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• 城隍寶誥

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• 明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究

校對記錄

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• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-04-28 確認錯誤：「扶乩」與「紫姑」的關係寫得過於絕對。早期記載中的紫姑扶箕/卜紫姑確是相關來源，但不能直接推成扶乩「起源」即等同於紫姑信仰，屬於概括過度；且「卜紫姑」更偏特定民俗名稱，不宜作為扶乩全稱同列 → 正確：「扶乩」與「紫姑」可視為早期相關聯的民俗/占卜形式，但不宜表述為已可確證的單一起源或等同關係；更妥當的說法是扶乩在早期記載中與迎紫姑、卜紫姑等習俗有關聯。
• 2026-04-28 確認錯誤：《夷堅三志》卷次與篇名疑有誤，文中所引「壬卷三《沈承務紫姑》」不符合常見書目標示方式，且此條目是否確為該卷亦可疑 → 正確：此條引文的卷次與篇名表述可疑；《夷堅三志》的常見書目標示中，相關紫姑條目是否應作『壬卷三《沈承務紫姑》』需再核對，不能直接視為無誤。
• 2026-04-28 確認錯誤：把葉紹袁為葉小鸞招魂、錢謙益見證的事件直接說成扶乩，可能混淆「招魂」與「扶乩」兩種不同儀式；原文敘述未提供足夠依據證明該事件就是扶乩 → 正確：葉紹袁為葉小鸞招魂、錢謙益見證一事可與扶乩/降筆相關聯，但『招魂』與『扶乩』在儀式名稱上並不完全等同；原句若直接等同為扶乩，表述偏滿。
• 2026-04-28 確認錯誤：「金聖歎……同樣獲得錢謙益的認證」語意與史實都很可疑，錢謙益與金聖歎並無常見的這種扶乩『認證』關係，且『認證』一詞不當；此句疑似張冠李戴或誇大 → 正確：『同樣獲得錢謙益的認證』屬語意過強且史實依據不足的表述；金聖歎與錢謙益之間不宜直接說成存在扶乩活動的權威認證關係。
• 2026-04-28 確認錯誤：「《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次」屬明顯誇大且難以成立，該書雖多涉怪異與乩示，但未必可直接以『不下百次』作為可核實的事實陳述 → 正確：『《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次』屬高度概括的量化說法，若無統計依據不宜作為確定事實陳述。
• 2026-04-28 確認錯誤：《地獄遊記》《天堂遊記》《阿鼻地獄遊記》《新阿鼻地獄遊記》並非都能概括為『歷代道經之產生常借助扶乩完成』的例證，這裡把民間鸞書、善書與道教經典混為一談，分類不準確 → 正確：此處將道教經典、善書與鸞書/扶乩產物混同，分類不夠準確；《地獄遊記》《天堂遊記》《阿鼻地獄遊記》《新阿鼻地獄遊記》多屬民間善書/鸞書傳統，不宜概括為『歷代道經』。
• 2026-04-28 確認錯誤：葉名琛戰事敘述中，把其失敗主要歸因於扶乩乩語，屬常見民間說法，但文中把這段當作確定史實表述過滿；特別是『最終戰敗被俘』與葉名琛的實際結局不符，葉名琛是在戰後被英軍帶至印度，後於加爾各答病逝，並非通常意義上的戰場被俘 → 正確：『最終戰敗被俘』作為葉名琛結局的概括不準確；其在第二次鴉片戰爭後被英軍帶往印度，後於加爾各答病逝，並非通常意義上的戰場被俘定論。
• 2026-04-28 確認錯誤：「不戰、不和、不守、不死、不降、不走」通常說法是『六不總督』，但將其與葉名琛的決策全都直接歸因於一次扶乩乩語，過於簡化且缺乏可靠史料支持；作為史實陳述不夠穩妥 → 正確：葉名琛『親自扶乩得呂洞賓乩語』及據此導致其全盤消極應戰的敘述，屬民間傳聞色彩較重，作為確定史實表述不夠穩妥。
• 2026-04-28 確認錯誤：把《太乙金華宗旨》列為『扶乩文獻的重要代表』不恰當，該書一般被視為內丹修煉文獻，常見版本來源也不等於扶乩產物；此處有類別錯置的問題 → 正確：《太乙金華宗旨》一般被視為內丹/修煉文獻，不宜直接列為扶乩文獻的重要代表；《呂祖全書》亦需視版本與成書背景判定，不能一概而論。
• 2026-04-28 確認錯誤：『巴金在《家》《春》《秋》中亦描寫覺新因思念亡妻而扶乩的情節』疑有錯。覺新是人物，這組作品中並無廣為人知的『因思念亡妻而扶乩』情節，屬明顯可疑敘述 → 正確：『巴金在《家》《春》《秋》中描寫覺新因思念亡妻而扶乩』缺乏可靠對應情節，表述可疑；至少就通行文本印象而言，這一情節並不常見。