庚申祭
庚申祭，又稱守庚申、庚申待，是一種起源於中國道教的傳統祭祀儀式，在每六十日一遇的庚申日舉行。其核心信仰基於道教「三尸蟲」之說，認為人體內寄居著三種名為「三尸」的蟲神，分別居於上、中、下丹田，每逢庚申日會趁人熟睡之際離開人體，上天稟報持有者的過失與罪惡。為祈求消災避禍、延年益壽，信徒便在庚申夜整夜不眠，以防止三尸蟲離體。 此信仰後隨道教傳播至日本、朝鮮半島等地，形成各具地域特色的庚申祭儀式。在日本，庚申祭被稱為「庚申待」或「庚申講」，曾是江戶時代民間信仰的重要活動之一，至今仍有部分地區保留此傳統。
庚申祭
概述
庚申祭，又稱守庚申、庚申待，是一種起源於中國道教的傳統祭祀儀式，在每六十日一遇的庚申日舉行。其核心信仰基於道教「三尸蟲」之說，認為人體內寄居著三種名為「三尸」的蟲神，分別居於上、中、下丹田，每逢庚申日會趁人熟睡之際離開人體，上天稟報持有者的過失與罪惡。為祈求消災避禍、延年益壽，信徒便在庚申夜整夜不眠，以防止三尸蟲離體。
此信仰後隨道教傳播至日本、朝鮮半島等地，形成各具地域特色的庚申祭儀式。在日本，庚申祭被稱為「庚申待」或「庚申講」，曾是江戶時代民間信仰的重要活動之一，至今仍有部分地區保留此傳統。
歷史淵源
中國淵源
庚申祭的歷史可追溯至東晉時期道教典籍《抱朴子》的記載。葛洪在《內篇·微旨》中提及：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀，紀者三百日也；小者奪算，算者三日也。」此處灶神上天稟罪的觀念，與三尸蟲信仰有密切淵源。
南北朝至隋唐時期，三尸信仰逐漸系統化。道教認為三尸蟲分別名為彭踞、彭蹺、彭躋，依附於人體的三處丹田之中。庚申日作為天干地支組合之一，在道教術數體系中具有特殊意義，被視為三尸蟲最活躍、 最易離體上天稟報的日子。為對抗三尸蟲，信徒遂發展出庚申夜禁食、不眠等修持方法。
日本傳播
庚申信仰約於鎌倉時代至室町時代傳入日本，最初在佛教寺院中與庚申申日（中國生肖為申之日）法會相結合。日本的庚申祭融合了原有的神道信仰與佛教「猿田彥命」神話，將「申」（猴子）與庚申日聯想，使庚申祭帶有濃厚的猴神信仰色彩。
江戶時代（1603-1868）是日本庚申祭的全盛期，當時稱為「庚申待」。民眾相信在庚申夜守夜不眠，可保佑家宅平安、農作物豐收、驅除疫病。各地的庚申堂、庚申塔林立，成為村落的信仰中心。著名的東京淺草寺「淺草神社」及京都伏見稻荷大社等地均有庚申信仰的歷史淵源。
朝鮮半島
庚申祭同樣傳入朝鮮半島，稱為「경신제」（庚申祭）或「경신밀」（庚申覓）。當地民眾在庚申夜會聚集於村莊廣場或祠堂，進行通宵守夜、祭祀山神等活動，祈求來年平安。
主要內容
三尸蟲信仰
庚申祭的核心教義建立於道教「三尸」理論之上。據《雲笈七籤》及《太上三尸中經》等道教經典所載：
| 三尸名稱 | 居處位置 | 上天稟報內容 |
|---|---|---|
| 彭踞（上尸） | 上丹田（頭部） | 人的智慧與過失 |
| 彭蹺（中尸） | 中丹田（心胸部） | 人的品德與罪惡 |
| 彭躋（下尸） | 下丹田（腹部） | 人的食慾與房事 |
三尸蟲以人體精氣為食，渴望使用者死亡後得以解脫升天。因此，它們會定期向天帝稟報宿主的罪過，祈求減損其壽命。庚申日因其干支組合的特殊性，被認為是三尸蟲離體的最佳時機，故成為祭祀的關鍵時辰。
祭祀儀式
傳統庚申祭的主要儀式包括：
禁食守夜：自日落時分起，祭祀者須禁絕一切飲食，尤其禁食具有「香氣」的食物（如蔥、蒜等），以免吸引三尸蟲。同時必須整夜保持清醒，不得入睡。
供奉祭品：以酒食供奉庚申神或三尸蟲，常見供品包括白米、酒、茶、糕點等。部分地區會特別供奉猴子喜好的食物，以化解三尸的凶性。
誦經持咒：信徒誦讀《太上三尸中經》或相關咒語，祈求神明保佑，打發三尸蟲不要上天稟罪。
群體集會：在中國和日本的部分地區，庚申夜成為村民、居民共同守夜的社交場合，人們聚於庚申堂或村廟，通宵達旦，既是宗教修持，亦是社區聯誼活動。
庚申日計算
庚申日為天干「庚」與地支「申」的組合，每六十日輪值一次。一年約有六個庚申日（約每隔60日一次）。古代道教信徒會透過黃曆或道教術數推算具體日期，現代則可透過天干地支紀年法或相關應用程式查詢。
相關典籍
- 《抱朴子·內篇》：東晉葛洪著，最早提及三尸信仰的文獻之一
- 《太上三尸中經》：道教經典，系統記述三尸蟲的形貌、習性及驅除方法
- 《雲笈七籤》：北宋張君房編，收錄大量關於三尸與庚申的論述
- 《道藏》：「洞真部本文類」及「洞玄部本文類」中包含多篇庚申、三尸相關經文
文化影響
對道教修煉的影響
庚申祭反映了道教「天人感應」與「奪算延命」的核心理念。透過控制睡眠與飲食，信徒試圖干預人體與天界的資訊流通，體現出道教積极極抵抗命定、追求長生的修煉態度。
日本民俗文化
庚申祭傳入日本後，與當地文化深度融合：
- 庚申猿：因「申」與「猿」（猴子）同音，猴子成為庚申信仰的象徵動物，各地可見石雕猿猴像「庚申猿」
- 庚申塔：江戶時代各地建立大量庚申塔，用以供奉庚申神，至今仍可見於日本各地
- 淺草庚申堂：東京著名的庚申信仰聖地
現代傳承
進入現代社會後，庚申祭的宗教意涵逐漸淡化，但在部分地區仍以傳統節俗的形式延續。中國部分道教宮觀仍保留庚申日誦經拜斗的傳統；日本的「庚申講」組織在部分地區仍有活動，結合地方文化觀光傳承此信仰。
來源
備註：本條目部分內容係根據道教文獻及民俗學研究成果編寫，原始資料有限，如有舛漏之處，敬希方家指正。資料來源有待進一步補充完善。
學術專區
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- 敦煌文史（S.1857）卷第十
校對記錄
- 2026-04-22 格式校正：6 段
- 2026-04-22 論文：+2篇
- 2026-04-28 誤報排除：「佛教寺院中與庚申申日（中國生肖為申之日）法會相結合」表述有明顯錯誤，『庚申日』不是『生肖為申之日』，而是干支紀日中的庚申日。
- 2026-04-28 確認錯誤：「淺草寺『淺草神社』」張冠李戴，淺草寺與淺草神社是不同場所，不能寫成淺草寺的『淺草神社』。 → 正確：淺草寺與淺草神社是不同場所，不能將兩者混寫。
- 2026-04-28 確認錯誤：「佛教與猿田彥命神話」的歸屬不當，猿田彥命是神道神祇，不是佛教神話。 → 正確：猿田彥命屬神道神祇，不宜稱為佛教神話；相關表述應改為神道與佛教信仰混融或民間信仰脈絡。
- 2026-04-28 確認錯誤：朝鮮半島部分的用語可疑，『경신밀』（庚申覓）不是常見、明確的朝鮮信仰名稱，容易屬於誤寫或杜撰。 → 正確：朝鮮半島相關用語中的「경신밀」缺乏常見且明確的對應名稱，疑似誤寫或不常見譯名。
- 2026-04-28 「守庚申、庚申待」作為庚申祭的別稱在中國語境略混用；『庚申待』更常見於日本語境，直接列為中文別稱可能造成歸屬混淆。
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