氣功

氣功

概述

氣功（炁功）是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為鍛鍊方法，可達到強身健體、健康身心、抗病減年、開發潛能等目的。

任職於哥倫比亞大學的社會學家大衛·帕爾默（David Palmer）認為，「氣功」是共產黨發明的文宣工具，用來掩蓋文化大革命對中醫及西醫所造成的傷害，並且把佛教、道教及中醫所使用不同的概念混為一談。

氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，如導引派以動功為主，特點是強調與意氣相結合的肢體操作。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中，道教的道士常會練習導引、內丹術氣功。氣功常配合武術或靜坐一起練習。

歷史

氣功發源地是中國。已知與氣功一詞相關的最早紀錄，首見於晉朝許遜著的《靈劍子》描述氣術的修練法，有關氣的概念歷史則更為悠久，氣功的內容在古代通常分為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，一部分氣功被概括於「導引按蹺」之中。中醫專著《黃帝內經》記載「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「積精全神」、「精神不散」等修煉方法。《老子》中提到「或噓或吹」的吐納功法。《莊子》也有「吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣篇》和彩色帛畫《導引圖》。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

氣功的研究

1955年，河北威縣人劉貴珍開始在試驗內養功的基礎上主持氣功療法的臨床和教學工作。1957年，劉貴珍所著《氣功療法實踐》和他主持下編寫的《內養功》出版，並被翻譯成日、英、印尼等語種，他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1966年文革開始後，第一次氣功熱潮被迫中止。直到1976年，氣功重新獲得解放。

王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用，國家科委、國防科工委、國家安全部等重要部門都對氣功進行了研究，新華社在內的衆多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。

中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。

分類 硬氣功

又稱排打氣功，氣功武術的一種。練習者經過長期練習與意念導引，利用本身肉體肌肉與骨骼的力量，配合特定的呼吸方法，形成強固的防禦，以抵禦外界的攻擊。硬氣功的練習者，可以意念來強化身體的某一個部份。

軟氣功

佛教之坐禪冥想，道家之養生功(及現代之柔軟體操)，皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長呼吸上，使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術南拳門派詠春的入門拳小念頭，即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量，亦可運動各處肌肉，包括人體內部之半隨意肌，活動（被動）人體內部之臟腑器官。

氣功的要素 調心

「調心」是氣功的主要鍛鍊內容，也是區別於其它體育運動（例如體操）的根本要素。調心的基本內容包括「入靜」和「存想」。「存想」就是通過意念想像一個境界，在融入感受這種境界的過程中鍛鍊自己的心性，是強化和調整精神力的一種方式，也是冥想、坐禪、練氣前平靜心情的一種方法。調心是氣功的核心和難點，需要頑強的毅力和長期的鍛鍊才能成功。

調息

「調息」又稱「吐納」，常出現於冥想和氣功等傳統養生方法中對於呼吸的一種稱謂，是一種調整呼吸的方法，即吐出濁氣，呼入清氣的過程。氣功認為吐納能把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。其中「吐」解釋為呼氣、釋放、同化；「納」解釋為吸氣、吸收、內斂；按各家流派不同細分為按照疾緩、深淺、次數、有意、無意等各種方式相結合的修煉方法，是氣功的入門必修課程，氣功中所指的吐納不僅是呼吸的意思，更深層次講是人與自然界交融、溝通的一種方式，可理解為生物磁場同宇宙磁場同步的一種方法。《雲笈七籤》認為吐納過程可以吸取生氣，吐出死氣，達到長生不死的境界。

調形

「調形」可理解為通過系統的方法對身體的一種良性調節，通過一定的動作配合意識去引導體內肌肉、臟器、血脈、生物能量按照一定的規律要求運動，主要分為動靜二大類，是氣

歷史淵源

氣功之源流，雖為近代名詞，然其修習脈絡可上溯至中國上古之導引、吐納與存思諸法。先秦以來，文獻中已見調息養生與肢體導引之記載，如《莊子》《管子》所述「吹呴呼吸，吐故納新」及「導引按蹻」，皆顯示以呼吸、姿勢與意念調攝身心之觀念。秦漢以後，伴隨方術、醫學與道教養生傳統的發展，行氣、守一、胎息等實踐逐漸成熟，並與經絡、臟腑及內丹思想相互滲透。魏晉南北朝至隋唐，神仙道教與醫家對精氣神、形神關係之討論日益深化，修煉方法亦趨系統化。至宋元明清，內丹學興盛，強調以靜坐、調息、運意鍊養性命，其理路對後世氣功形成影響深遠。近代「氣功」一詞雖為新造，但其實踐內容實承接傳統導引、吐納與道教修煉之長期累積。

主要內容

氣功為中國傳統修煉技術之一，重在調身、調息、調心，以達養生、強身與修持之目的。在道教脈絡中，氣功並非單指現代所稱之某一套養生操法，而是涵攝導引、吐納、行氣、存思等多種身心訓練方法，並與內丹、服氣、靜坐等修煉體系互相交織。其核心在於透過特定的呼吸節律、姿勢調整與意念專注，促使氣機調和、經脈暢通，進而達致形神協調、延年益壽之效。道教典籍與修煉傳統中，氣的運行不僅關涉生理層面，亦被理解為貫通身心與天地之道的媒介，因此氣功常被置於「煉精化氣、煉氣化神」等觀念架構下加以詮釋。近現代以來，「氣功」一詞逐漸成為統稱，涵蓋傳統修持、民間養生與現代身心訓練等多重意涵，其歷史源流與理論內涵均深受道教、醫學與養生文化共同影響。

相關典籍

道教與氣功相關的典籍，主要散見於養生、內丹與服氣諸書之中，較早者可上溯至《黃帝內經》與《老子想爾注》所載調息、導引及守一觀念，為後世行氣修煉的重要思想基礎。漢魏以降，《抱朴子內篇》對吐納、行氣、服食與存神多所論述，明確呈現道教養生術由外在導引轉向內在調攝的脈絡。隋唐之際，《修真十書》《雲笈七籤》廣錄歷代道書，收有《胎息經》《坐忘論》等，系統整理呼吸調息、靜坐存思與內煉方法。宋元以後，內丹文獻如《悟真篇》《金丹大要》更強調以意導氣、以氣養神，將氣功置於性命雙修的修持框架之中。明清醫道兼采之作，如《遵生八箋》亦保存不少導引吐納法門。整體而言，相關典籍不僅記錄技法，更反映道教對身心、精氣神與宇宙感應之整體理解。

文化影響

氣功在中國文化中不僅是一種身心鍛鍊方法，也深刻影響了醫學、宗教、文學與日常生活的表述方式。其觀念以「氣」為核心，強調呼吸、意念與肢體調養的協調，與道教修煉中的調息、導引、存思等傳統相互交織，因而成為理解道教養生與內修實踐的重要文化媒介。歷代醫家亦常將氣功視為調攝臟腑、疏通經脈的輔助方法，使其在中醫養生體系中占有一席之地。近現代以來，氣功又經由體育、保健與大眾文化的傳播而被重新詮釋，並在影視、文藝與民間修身話語中形成象徵性的「內在力量」意象。其文化影響遂不僅限於技術層面，更涉及中國人對生命、身心整合與宇宙秩序之理解。

不要混同

不要把 氣功 與 無為、道德經、陰陽、天人合一、自然、抱朴子 直接混同；它們只是由 《In Search of Qi Immortality: A Study of Heshanggong's Commentary on the Daodejin》、《海外汉学著作汉译实践报告——以 Science and the Dao 第七、八章为例》、《中西結合神經醫學雜誌 第十二卷 第一期 2019年12月》、《在帝國醫學與殖民醫學的夾縫之中：日治時期臺灣人腳氣病問題》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C7C5C87DE932
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈Singapore Journal of Traditional Chinese Medicine 2026年第59期〉，2026。關聯說明：道家修煉方法，第59期比較其與太極拳的生理學效應。
2. Jenny Hung，〈In Search of Qi Immortality: A Study of Heshanggong's Commentary on the Daodejing〉，2025。關聯說明：論文提及的修煉法門。
3. 〈古代道醫布外氣療法的實踐與困境〉，2025，DOI：10.12014/j.issn.1002-0772.2025.02.14。關聯說明：文中探討的道醫療法之一，與布外氣療法相關。
4. 代明娟，〈“哲,形,意,行”合一与个体认知、形体、精神合一在高校学生心理疏导与中国传统思想结合中的应用〉，2023。關聯說明：道教修煉方法，用於調氣調情。
5. 薛进旭、毛慧芳、李东顶、葛开发、梁永林，〈《黄帝内经》“和于术数”观探微〉，2023。關聯說明：被作為符合人體生命規律的保健方法之一，屬於廣義養生實踐。
6. 樂冠妤、張文榮、陳慧峰，〈高齡者健康行為之計量文獻分析 (1990–2022)〉，2023。關聯說明：具體的運動健康行為，常見於高齡者道教養生實踐。
7. 劉啟超、戴國斌、李文鴻，〈中國武術師徒制文化傳續論〉，2021。關聯說明：道教修煉技法，為武術內勁修煉的核心方法。
8. 孔令宏，〈再论道教的全球化〉，2021。關聯說明：道教修煉方法，在西方廣泛傳播。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《靈劍子》、《呂氏春秋》、《黃帝內經》、《老子》、《莊子》、《卻穀食氣篇》、《導引圖》、《卻穀食氣篇》、《氣功療法實踐》、《內養功》、《雲笈七籤》、《莊子》。相關概念或互讀詞包括：經典、調息、調心、社會、靜功、許遜、靈劍子、行氣。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「氣功」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「氣功」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「氣功」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「氣功」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「氣功」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「氣功」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「氣功」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「氣功」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈古代道醫布外氣療法的實踐與困境〉。相關術語包括：精氣、積精全神、莊子、熊經鳥伸、湖南。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「氣功」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「氣功」寫成結論句。

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