降乩

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閱論編 扶乩儀式模型

扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒通過這種方式，與鬼神溝通，以了解鬼神的意思。

進行方式 蘭陽博物館所展示的鸞筆

鸞鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。

扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人；合稱為六部（三才）人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆，而在預設的沙盤上，由鸞生執筆揮動成字，並經唱生依字跡唱出來，經記錄生抄錄成為文章詩詞，最後對該訊息作出解釋。

通常扶鸞得到結果，都是極為古典的詩詞或文章，那些訊息是由神明發出。一般來說，道經的撰寫，或與神仙的問答都常採取此法，現在流行的善書如《地獄遊記》、《天堂遊記》、《阿鼻地獄遊記》和《新阿鼻地獄遊記》等都是扶乩的各例。

歷史

扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑。

宋代沈括《夢溪筆談》亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑已是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，洪邁《夷堅三志》‧壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕漸成文人閒暇之事。

明清時紫姑卜信仰仍普遍，盛行於士大夫之間，崇禎八年六月葉紹袁曾為亡女葉小鸞招魂，當時文學大家錢謙益亦在現場，後來錢謙益曾記錄小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」。明末清初詩人方文的《嵞山集・續集・徐杭游草》附有潘江《和方文降乩詩》。清初的金聖歎，除了文藝活動外，扶乩更是其所擅長，一樣被錢謙益認証。

清朝《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，作者紀昀本人則表示了一定的思考與懷疑：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多云年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。」與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，如其中名篇「關神下乩」，記敘了關帝君藉由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。

地點

扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今廣州市應元路市二中附近），供奉著呂純陽、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無事」，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之「不戰、不和、不守、不死、不降、不走－－六不總督」。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：「覺新由於思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳。」

扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體。扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動。

試驗

歷代以來，也有觀眾以言語試探扶乩真偽之記載。清朝紀曉嵐《槐西雜志》裏曾有記載，汪旭去看扶乩，乩童自稱張紫陽，有人以張紫陽所作之《悟真篇》問道，乩仙只答：「金丹大道，不敢輕傳」。

參見 迷信 參考文獻 研究書目 許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）。 David K. Jordan（焦大衛）、Daniel L. Overmyer（歐大年）著，周育民譯：《飛鸞：中國民間教派面面觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》（香港：中文大學出版社，2005）。 黎志添：〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 黎志添：〈清代四種*《呂祖全書》*與呂祖扶乩道壇的關係〉。 賀登崧：〈1948年於北京舉行的一次秘密宗教扶乩 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 丁仁傑：〈由「奧法堂」到「天仙金龍堂」：漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 志賀市子：〈一八九四年穗港地區的鼠疫流行與扶鸞的乩示 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 外部連結

來源

• 扶乩[編輯]

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歷史淵源

降乩之俗，淵源甚早，可上溯至中國古代巫覡通神、降神致語之傳統。先秦兩漢以來，民間巫祝、方士與神靈交通的觀念已具雛形，至魏晉南北朝，受道教形成與佛教傳入影響，扶乩、降筆、請神附體等術漸見於宗教實踐之中。唐宋以後，隨著道教宮觀制度、科儀體系與地方信仰的發展，乩壇逐步成為民間迎神、問事、治病與託言神諭的重要形式；其中又常結合呂祖、關帝、王母等神明信仰，形成較為固定的降示模式。元明清時期，扶乩之風尤盛，文人參與與筆記記錄亦使其在士庶間廣泛流傳，同時引發正統道教與儒家士大夫對其真偽、正邪的討論。近代以降，降乩在民間宗教中仍具影響，並因現代靈媒研究、民俗學與宗教史研究而成為理解中國通神技術與宗教互動的重要案例。

主要內容

降乩，亦稱扶乩、請神降筆，為道教及民間信仰中常見的通靈儀式，指在特定壇場與科儀規範下，藉由乩童、乩手或鸞生作為媒介，迎請神明附降以示訓示、宣示神意或處理疑難。其形式多見於以木筆、沙盤、乩板、鸞筆等工具書寫神諭，內容往往涉及勸善、解厄、問病、判事、籤示等。降乩並非單純的神秘表演，而是在道教齋醮、扶鸞與民間廟會中發展出的儀式實踐，具有明確的時間、空間、禁忌與程序，並透過香案、咒語、淨壇、召請等科儀建立神聖秩序。學界一般認為，降乩兼具宗教權威建構、社群倫理整合與地方信仰傳播等功能；其所產生的神諭文本亦常被視為地方知識、道德教化與儀式傳統的具體載體。

相關典籍

降乩之說，見於道教扶鸞、靈降與壇場科儀諸脈絡，相關典籍多散見於經籙、科儀、筆記與地方志書。早期文獻如《太平廣記》所錄神靈降附故事，已可見後世乩壇敘事之先聲；宋元以降，道教儀式文獻中，與神降、問神、傳戒等相關條目漸趨明確，如《道法會元》與諸靈寶科範，皆保存請神、召真、降靈之程式。明清時期，扶鸞之風尤盛，《呂祖全書》、關帝與東嶽相關鸞書，以及《醒世姻緣傳》等小說、筆記，均記載乩壇活動及其倫理教化功能。近代地方志、寺廟志與善書亦多記錄降乩為民間道教與地方信仰互動之具體形態，反映其兼具宗教實踐、社會教化與文本傳播之多重意義。

文化影響

降乩在道教與民間信仰的長期互動中，對華人宗教文化形成深遠影響。其一，降乩作為神人溝通的儀式形式，強化了地方社會對神明臨壇、扶乩示教的信念，使廟宇成為兼具祭祀、裁判與教化功能的公共空間。其二，降乩常與詩文、靈籤、符令及託夢等實踐相互結合，促成一套兼具宗教象徵與文學表述的信仰語言，並影響戲曲、小說與民間傳說的敘事模式。其三，降乩在歷史上亦曾被用於處理瘟疫、地方糾紛與社會不安，反映民眾在制度性資源不足時，借助神意建構秩序與正當性。及至近現代，降乩一方面面臨理性化與科學化觀點的質疑，另一方面仍在台灣、港澳及海外華人社群中持續存在，成為理解民間宗教、地方認同與集體記憶的重要文化現象。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：3 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +303字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +274字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +261字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +290字
• 2026-05-04 確認錯誤：「扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》」與後文引用《夢溪筆談》、洪邁《夷堅三志》等宋代材料作為早期記載，表述上缺少區分，容易造成「最早見於」的絕對化錯誤；若作嚴格史實，應說「目前可見較早記載之一」較妥。 → 正確：「扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》」屬於較早可見記載之一的表述；若後文同時引用《夢溪筆談》、洪邁《夷堅三志》等宋代材料作早期例證，應避免與「最早見於」混為一談，宜改為「目前可見較早記載之一
• 2026-05-04 確認錯誤：「鸞鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。」這裡把扶鸞/扶乩的名稱來源直接歸因於「鸞鳥作為西王母使者」過於簡化，且「扶鸞」主要是扶動鸞筆、鸞架之意，不能直接等同於名稱由鸞鳥神話而來。 → 正確：「扶鸞」一名通常與扶動鸞筆、鸞架等儀式器具和動作相關，並不宜直接簡化為「因鸞鳥是西王母使者而得名」。將其神話意涵直接等同於名稱來源，屬於過度簡化。
• 2026-05-04 確認錯誤：「第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語『十五日後便無事』，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘」這段因果關係過度武斷，將戰敗直接歸因於扶乩結果，屬明顯不合理的敘述；且葉名琛是否因乩語而完全採取『不交涉、不防守』的單一決策，需要更精確來源支持。 → 正確：將葉名琛扶乩所得乩語直接導致「不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘」的因果鏈，表述過於武斷。較穩妥的說法是：相關記載顯示他曾扶乩問事，並有乩語流傳；但其軍政決策與戰敗原因需結合當時形勢、軍備與行政因素
• 2026-05-04 確認錯誤：「扶箕目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動」過於絕對。降乩/扶鸞在台灣與港澳固然常見，但不只限於道觀，民間鸞堂、宮廟、善堂等也大量存在；說『主要在道觀中』容易失真。 → 正確：扶乩/扶鸞不僅存在於台灣、香港等地的道觀，也常見於民間鸞堂、宮廟、善堂及其他宗教團體；因此說「主要在道觀中」過於狹隘。
• 2026-05-04 確認錯誤：「扶乩盛行於現代某些民間恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體」中把羅教與現代扶乩盛行情況並列，容易造成歷史層次混淆；羅教屬較早期民間宗教傳統，不能直接概括為現代仍盛行的同類型信仰。 → 正確：將「現代某些民間恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體」並列，容易造成時代層次混淆。羅教屬較早形成的民間宗教傳統，若要談現代扶乩的盛行情況，應另行區分其歷史脈絡與當代延續性。
• 2026-05-04 確認錯誤：「清初的金聖歎，除了文藝活動外，扶乩更是其所擅長，一樣被錢謙益認証。」這句有明顯張冠李戴與年代問題風險：錢謙益與金聖歎雖同時代，但『被錢謙益認証』說法不清楚且語意像是錢謙益可為金聖歎作結論性認證，缺乏明確史實依據。 → 正確：「金聖歎扶乩甚擅長，且被錢謙益認證」的說法缺乏清楚史料支撐，且「認証」語意不明。若要引用，應提供具體文獻來源與上下文，否則不宜作確定敘述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「葉名琛之父葉志詵愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館……」與常見史料中的關係表述不一致風險較高。長春仙館作為乩館/壇場的敘述常見，但是否為『葉名琛特建』、以及是否主要因其父嗜好而建，需更精確佐證，否則容易誤導。 → 正確：「葉志詵愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館」這一說法需要更精確的史料佐證。長春仙館是否為葉名琛所建、其建置原因是否主要出於其父嗜好，不能僅以單一句式定論。
• 2026-05-04 確認錯誤：「扶乩得到結果都是極為古典的詩詞或文章」屬絕對化敘述，不符合實際。扶乩內容可有詩詞、對句、訓示、問答、短語、讖語等，不是『都是』古典詩文。 → 正確：扶乩所得內容不一定都是極為古典的詩詞或文章，亦可能是對句、訓示、短語、問答、讖語等；因此使用「都是」屬絕對化表述，不符合實際。