將進酒

將進酒

概述

將進酒是漢樂府短簫鐃歌的曲調，題目意譯為「勸酒歌」。

其中最著名的是唐朝李白所作《將進酒》（君不見黃河之水天上來），體裁為古體詩，全文正文176字，多認為創作於天寶十一年（公元752年）。此外，唐朝李賀亦有《將進酒》（琉璃鍾）一詩。南朝梁蕭統、明朝劉基也有同名作品。

原樂府詞《將進酒》(西漢 ‧無名氏（戍邊將士）)

宋 ‧ 郭茂倩《樂府詩集/016卷》（鐃歌十八曲）

將進酒，乘大白。 辨加哉，詩審搏。 放故歌，心所作。 同陰氣，詩悉索。 使禹良工觀者苦。

李白《將進酒》 清代畫家石濤繪製的李白《將進酒》詩意圖

李白於天寶三年（744年）因受權貴的讒悔，被排擠出京。此時的他在政治上受人排擠，理想無法實現，思想極度煩悶，於是轉投酒樂，借詩意言志，不想做聖賢，一心只想交朋結友，一醉解千愁。天寶十一年（公元752年），李白與友人岑勛應邀到嵩山元丹丘家裡做客。三人登高飲宴，作者將滿腔不合時宜的憤激之情，借酒興詩情抒發了出來。

內容

將進酒（唐·李白）

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。

與君歌一曲，請君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。

古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

將進酒 (明 ‧ 劉基)

有酒湛湛，亦盈於觴。

酌言進之，思心洋洋。

亦有兄弟，在天一方。

安得致之，樂以徜徉。

有酒在尊，既旨且清。

何以酌之，有觩其觥。

豈不欲飲，惜無友生。

愴悢傷懷，曷雲其平。

兄弟之合，如塤如篪。

朋友既比，如岡如維。

死喪急難，是責是庇。

今日有酒，如何勿思。

人亦有言，解憂惟酒。

載惛載呶，亦孔之咎。

我觴維瓊，我斝維玖。

以樂兄弟，以宴朋友。

參考文獻

不要混同

不要把 將進酒 與 無為、逍遙、自然、李白、道德经、中國傳統文化 直接混同；它們只是由 《简论李白诗歌中的道家思想与人格力量》、《李白诗歌中道家思想的译介》、《李白酒詩與盛唐氣象之研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：經典節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A4E8E3D5B7C7
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 刘爱阳，〈简论李白诗歌中的道家思想与人格力量〉，2016。關聯說明：李白代表作，体现道家逍遥无为与自由精神。
2. 唐静，〈李白诗歌中道家思想的译介〉，2014。關聯說明：李白代表作之一，體現道家飲酒與逍遙精神。
3. 陳念蘭，〈李白酒詩與盛唐氣象之研究〉，2011。關聯說明：李白酒詩代表作，含道教意境。

站內互讀：唐朝、李白、黃河、天寶、李賀、琉璃、南朝梁、蕭統、明朝、西漢。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《將進酒》、《樂府詩集/016卷》、《简论李白诗歌中的道家思想与人格力量》、《李白诗歌中道家思想的译介》、《李白酒詩與盛唐氣象之研究》。相關概念或互讀詞包括：唐朝、李白、黃河、天寶、李賀、琉璃、南朝梁、蕭統。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「將進酒」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「將進酒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「將進酒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「將進酒」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈李白酒詩與盛唐氣象之研究〉。相關術語包括：明朝、西漢、大白、陰氣、清代。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「將進酒」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「將進酒」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「將進酒」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「將進酒」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「將進酒」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈简论李白诗歌中的道家思想与人格力量〉。相關術語包括：清代、聖賢、岑勛、嵩山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「將進酒」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「將進酒」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈李白诗歌中道家思想的译介〉。相關術語包括：聖賢、岑勛、嵩山。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「將進酒」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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