李賀

李賀

概述

李賀（790年—816年），字長吉，河南府福昌縣（今河南省洛陽市宜陽縣）人，是著名的唐朝詩人，被稱為「詩鬼」。

生平

正史所載李賀資料甚少，《新唐書》有李賀小傳，其生平見於李商隱的〈李賀小傳〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）與杜牧應沈子明之請所撰的〈李長吉歌詩集序〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），以及一些唐人筆記如張固的《幽閒鼓吹》、彭大翼《山堂肆考》。

少年時代

李賀是唐朝開國時追贈的鄭王李亮（唐高祖的八叔）的八世孫，但家道已經沒落。《唐摭言》記載：李賀七歲時，大文豪韓愈和洛陽名士皇甫湜登門拜訪，李賀當即揮筆作《高軒過》詩以答謝。這則傳聞，雖與事實有所出入，但符合李賀思想、藝術較早成熟的實際情況。

李賀外貌特別，巨鼻，濃眉，身材瘦長，還留著長長的指甲。因體弱多病，不到十八歲，頭髮就開始發白。從束髮讀書以來，閱讀了經傳史牒、諸子百家、古小說等方面的書籍。對於古詩有特殊的愛好，垂髫之年，就熟讀詩經、楚辭、古樂府、漢魏六朝詩歌以及當代許多詩人作品。

李賀經常在太陽剛從東方升起時，騎著一匹瘦馬，背個破錦囊，離開家門，四處出遊。一路上仔細觀察景物，為使之再現於自己詩中而搜索枯腸。一有所得，立即記在紙上，投入破錦囊中。晚上歸來，再把白天所記整理成文。母親見狀心疼的說：「是兒當要嘔出心乃已爾！」

由於自幼聰慧過人，再加上刻苦學習創作，因此詩名很早就傳揚海內。少年時代寫作的樂府詩，就能與老一輩詩人李益、張籍媲美。十八歲那年，滿懷著理想與希望，告別朝夕相處的親人，離開家鄉，踏上求取功名、期望施展抱負的人生道路。

遭讒落第

唐憲宗元和二年（807年），李賀至東都洛陽準備參加府試，這年韓愈因出任國子博士，受人毀謗，來洛陽上任，李賀久仰大名，帶了自己的詩稿，登門拜訪，成功獲得韓愈的賞識。皇甫湜也在同年結識李賀。

這年李賀通過府試，接著要去長安應禮部試。他的應試詩《河南府試十二月樂詞並閏月》符合試帖詩切題要求，能將詩人妙趣橫生藝術意想和含而不露的諷喻，很有分寸的表現出來。

此時，一件意料之外的事使這位剛踏上生活道路的年輕詩人遭受了挫折。李賀因為父親名叫晉肅，和進士音近，一些妒忌他才華的人就以避諱為理由阻止他參加科舉考試。愛賞李賀文才的韓愈激於義憤，為之作《諱辯》，以聖人經典和國家律令為根據，指出「避嫌名」是不合理的，曰：「父名『晉肅』，子不得舉進士，若父名『仁』，子不得為人乎？」，回擊那些毀謗者。

李賀落第歸家後，閒居昌谷，終日藥石隨身，只有巴童能憐愛這個不幸的人，還辛辛苦苦地隨從著他。

隨後李賀再度到洛陽，想尋求出路，《自昌谷到洛後門》一詩表露出他的意向：「東家名廖者，鄉曲傳姓辛。杖頭非飲酒，吾請造其人。始欲南去楚，又將西適秦。」，李賀欲求仕進，是要南行投奔節鎮，還是入長安「探秦臺意」?為此猶豫不定。最後請巫者占卜，決定西去長安。

長安三載

元和三年（西元808年）冬，李賀進京求仕。按照唐代制度，仕進除應試一途外，還可以由父蔭得官。李賀以「宗孫」、蔭子、儀狀端正等條件，由宗人薦引，經過考試，在元和四年春天，被任命為奉禮郎，時李賀二十歲。

奉禮郎是一個從九品上的小京官，屬太常寺，掌君臣版位，以奉朝會祭祀之禮。李賀抱著滿腔熱忱到長安，而現實生活對他的回報卻是無情的，因奉禮郎官職卑微，根本不在皇親國戚、顯貴要人的眼裡，所以很少有人與李賀來往，李賀生活在這種世俗的環境中，時時受到拘束和壓抑。

在官冷位卑的環境中，李賀有幾個志同道合的朋友，時相往還，成為他這一時期的重要精神寄託，包括陳商、沈亞之、楊敬之、王參元、權璩、崔植和朝夕相處的密友沈子明，李賀臨死時，把自己詩作全部手稿託付給他，可見他們的友誼深厚。

昌谷閒居

元和七年春，李賀送好友沈亞之落第返鄉後不久，便抱著鬱鬱不得志的心情，辭去奉禮郎的官職，離開長安，返回家鄉昌谷。

李賀這時期的創作，一方面反映出自己「久在樊籠裡，復得返自然」以後的生活樂趣和體驗，一方面也表現出不忘國事的精神。

南北遊歷

為了尋找施展抱負的機會，也為了謀求生計，李賀在昌谷閒居一年後再也不安心蟄居家園、讀書作詩，元和八年六月，出發到潞州（今山西省長治市）。

李賀選擇潞州是因為他在洛陽、長安時，與韓愈學生張籍結為好友，這年，張徹應潞州長史、昭義軍節度使郗士美的邀召，「初效潞幕」，在郗士美的幕府裡擔任草擬文書的職務，李賀希望得到張徹的引薦，但最後卻未得到重視。

元和十年春，告別張徹，南下探視正在和州任職的十四兄。回北方時，道路受阻，李賀乾脆南遊吳會，李賀好友如皇甫湜、沈亞之、陳商等都是南方人，且江南風光對生長在北方的李賀頗具誘惑力，使李賀下決心一遊江南。李賀先後到過金陵、嘉興、吳興、甬東等地，這期間他寫了一些追懷前朝往事和記述詩友交會的詩篇。最後回北方受阻緩解，李賀就從江南北歸

來源

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歷史淵源

李賀（約790—約816），字長吉，唐代中期詩人，雖以詩名著稱，然其生命經驗與創作氣質深受道教文化浸潤。其所處元和年間，正值唐代道教思想與神仙信仰高度流行之際，宮廷與士人社會皆普遍存在求仙、服餌、齋醮及感通鬼神之風。李賀家世雖不顯於道門傳承，然其詩中屢見天門、月府、神女、仙駕、靈蛇等意象，並常以夢遊、升真、招魂等敘事結構重塑現實經驗，顯示其藝術想像與道教宇宙論、冥遊觀念及神仙譜系之間具有深層關聯。又唐代士人對*《楚辭》*、方術與道經的吸收，亦使李賀得以在承繼六朝遊仙傳統的基礎上，發展出幽冷瑰麗而兼具宗教感的獨特詩境。故李賀之歷史意義，不僅在文學史上的奇崛風格，亦在於其作品折射出中唐道教審美與精神世界的交會。

主要內容

李賀，字長吉，唐代詩人，因其詩風瑰麗幽峭、語象奇崛，而在後世道教文化中常被視為兼具「鬼才」與感通幽冥之特質的人物。其作品多以神仙、鬼魅、月露星辰、瑤臺玉闕等意象構成超越現實的審美世界，與道教重視神遊、超脫、變化的思想互相呼應。尤其《夢天》《天上謠》《金銅仙人辭漢歌》等篇，常透過升天、墮落、追憶仙境與人世興亡之對照，呈現對生命無常與靈境永恆的深層思索。後世道教或民間文獻往往將其納入「通幽達玄」的文化脈絡，並以其詩中仙真想像，連結修真、感應與想像力的展現。雖然李賀並非道教經典中的正式神祇，其形象卻因詩文中濃厚的玄遠氣質，而成為道教藝術、題材與文學接受史中重要的旁證人物。

相關典籍

李賀與道教典籍之關聯，主要見於後世對其詩歌的接受與闡釋，而非其本人有完整的道教著述。其詩中屢見神仙、天界、星宿與煉成之象，如〈李憑箜篌引〉、〈夢天〉、〈天上謠〉等，常與道教宇宙觀相互映照，故唐宋以來的詩話、筆記與選本多援引道門語彙加以解讀。晚近道教文化研究與類書亦常將《昌谷集》視為承接方士想像與神仙傳統的重要文學文本。另就意象來源而言，與其詩最相關者包括《淮南子》《楚辭》、漢魏六朝志怪及道書中關於羽化、登真、召神役靈的敘事材料，這些典籍共同構成李賀奇崛瑰麗語彙的思想背景。道教文獻並非直接記錄李賀事跡者甚多，但其作品長期被納入道教文學與仙真想像的脈絡中，遂成後世討論道教審美與詩學的重要參照。

文化影響

李賀詩歌之文化影響，主要體現在其以道教神仙思想、幽冥想像與奇崛辭采，拓展了唐代以降詩歌的審美疆域。其作品屢取道教傳說與超驗意象為材，如《李憑箜篌引》借女媧煉石補天之典，將神話場景轉化為音樂書寫的震撼效果，顯示神話不僅可作敘事資源，亦能成為表現感官極致與精神飛越的詩性媒介。李賀對仙、鬼、天界與冥府的頻繁書寫，亦與唐代道教文化中對超脫生死、感通天地的追求相呼應，並進一步影響後世對「奇詭」「冷豔」詩風的理解與評價。其藝術實踐使道教神話由宗教敘事轉入文學象徵，成為中國古典詩歌中凝聚宇宙觀、生命感與美學張力的重要來源。

學術專區

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• 華人廟宇與地方社會

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• 科學史通訊

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• 原住民族文獻

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +305字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +286字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +298字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +257字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：李賀生卒年寫為790年—816年，屬通行說法，但文中同時寫「元和八年六月」後又敘述「最後回北方受阻緩解，李賀就從江南北歸」而未交代其後卒年，若作為完整生平條目則略顯不完整；不屬明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「李賀是唐朝開國時追贈的鄭王李亮（唐高祖的八叔）的八世孫」此說法與通行傳記記載可接受，未見明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「李賀因為父親名叫晉肅，和進士音近，一些妒忌他才華的人就以避諱為理由阻止他參加科舉考試」此為已知史實，未見明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「元和二年（807年）…這年李賀通過府試，接著要去長安應禮部試」與一般生平記載一致，未見明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「元和四年春天，被任命為奉禮郎，時李賀二十歲」基本正確。