洛學

洛學

概述

洛學，又稱「伊洛之學」，為北宋時期河南洛陽人程顥、程頤兄弟（二程）建立的學派，日後以程頤的思想為主。

學術上，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。

二程為洛陽人，所以學說或學派就稱為「洛學」。另一支以蘇軾為首的蜀學，好批評理學的弊端，引起程頤等人不滿。

王安石新學廢止，洛學與蜀學的矛盾日益突出，形成了長達七年的「蜀洛黨爭」。洛黨以程頤為首、朱光庭為輔，蜀黨以蘇軾為首、呂陶等人為輔。

司馬光門下劉摯、劉安世等人的學派，則被稱為朔學，處於洛學與蜀學之間。

參考資料 葛瑞漢（A. C. Graham）著，程德祥等譯：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》

歷史淵源

洛學興起於北宋中期洛陽地區，為程顥、程頤兄弟所開創之理學流派。其形成背景在於宋初儒學面對佛、道長期流行與經學舊說拘泥章句之雙重壓力，逐漸轉向對宇宙本原、心性修養與倫理秩序的義理重建。二程承周敦頤、張載等人之思路，而以「天理」為核心概念，將經典詮釋由外在訓詁推進至內在工夫。程顥倡「明道」以體會仁體流行，程頤則重視格物窮理與持敬工夫，兩者雖路徑有別，然同以儒家聖賢之學回應時代思想轉折。其學由門人傳衍，並與南宋朱熹理學相互承接，遂成宋明儒學的重要源流。洛學雖與道教無直接宗派關係，但其重視靜定、養氣與順應天理之語彙，亦反映北宋士大夫與道教文化長期交涉的思想環境。

主要內容

洛學為北宋理學的重要地域學派，因程顥、程頤兄弟長期講學於洛陽而得名，後世亦稱「二程之學」。其思想核心在於以「理」統攝宇宙與人倫，主張天理本然、性即理，並由此建立由內在工夫通向道德實踐的學術路徑。程顥尤重心性體驗與仁體發現，強調萬物一體之仁；程頤則進一步闡明格物致知、居敬窮理之法，使洛學由生命體證轉入更具條理化的義理系統。二程之說承接周敦頤而上溯經學，又為朱熹所繼承與發揚，遂成宋元以降道學正統化的重要基礎。洛學雖非道教學派，然其對《易》學、宇宙生成論與修養工夫之吸收，仍反映宋代儒道互動的思想背景。

相關典籍

洛學之相關典籍，首可上溯《周易》及其象數傳統，尤其《繫辭傳》對河圖、洛書與天地生成秩序的論述，為後世洛書觀念提供了經典根據。漢代以降，《易緯》諸篇、緯書與讖緯文獻多以洛書為天道數理之所寄，並與方位、節序、星曆相互發明；*《白虎通義》*亦在經學總結中保存了洛書與五行、數位之關聯。道教方面，《雲笈七籤》所錄上清、靈寶及諸道書，常見以圖、書、文、籙構成神聖知識的表述，雖未必專論洛書，然其宇宙論與符圖觀念，與洛學所重視的數、位、象、氣彼此相通。宋元以後若干易學、術數與堪輿文獻，亦屢以洛書配合太極圖、先天八卦圖而加以闡釋，遂使洛學成為經學、術數與道教宇宙論交錯匯流的重要文本脈絡。

文化影響

洛學作為北宋以二程為核心而形成的理學支脈，其文化影響主要在於重塑宋以後士大夫的思想結構與倫理實踐。此學以「天理」統攝宇宙、心性與人倫，促使儒學由漢唐章句訓詁轉向內在道德自覺與工夫論建構，進而經由朱熹等人的闡發，成為後世官學與科舉體系的重要思想資源。洛學重視居敬、窮理與主敬涵養，深刻影響書院講學、家族教育及地方士風，使修身、齊家與經世之間形成更緊密的價值連結。其思想亦與道教的清靜、存養及重內修觀念相互參照，在宋元以降的三教會通語境中，推動士人對宇宙秩序與身心工夫的綜合理解。就思想史而言，洛學不僅奠定程朱理學的理論基礎，也使理性化、道德化的儒家宇宙觀成為中國傳統文化延續數百年的核心範式。

學術專區

• 香港中文大學中國文化研究所通訊 PDF
• 臺灣漢學四十年論文 PDF
• 論原因書思想簡介(二)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E57663D14AC4
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 陳鼓應，〈張載的理論建構及其道家觀念叢〉。關聯說明：本文提到北宋儒學發展中的學派之一，與儒釋道並盛的思想背景相關。

站內互讀：北宋、明心見性、司馬光、宇宙本原、典籍、方位、《白虎通義》、先天八卦圖、書院、修身。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》、《周易》、《繫辭傳》、《易緯》、《白虎通義》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：北宋、明心見性、司馬光、宇宙本原、典籍、方位、《白虎通義》、先天八卦圖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「洛學」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「洛學」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「洛學」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張載的理論建構及其道家觀念叢〉。相關術語包括：北宋、明心見性、司馬光、宇宙本原、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洛學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洛學」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洛學」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「洛學」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張載的理論建構及其道家觀念叢〉。相關術語包括：宇宙秩序、道教、法派、師承、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洛學」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洛學」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「洛學」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張載的理論建構及其道家觀念叢〉。相關術語包括：法派、師承、科儀、傳承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洛學」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「洛學」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張載的理論建構及其道家觀念叢〉。相關術語包括：師承、科儀、傳承。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「洛學」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張載的理論建構及其道家觀念叢〉。相關術語包括：科儀、傳承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洛學」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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