道教南宗
道教南宗是以北宋張伯端的《悟真篇》及其內丹學為基礎形成的道教流派，亦稱金丹派南宗、全真教南宗。其修煉以性命雙修為旨，後世以先命後性概括其功夫次第；南宋末至元代，逐漸與全真教融合。
道教南宗
摘要
道教南宗是以北宋張伯端的《悟真篇》及其內丹學為基礎形成的道教流派，亦稱金丹派南宗、全真教南宗。其修煉以性命雙修為旨，後世以先命後性概括其功夫次第；南宋末至元代，逐漸與全真教融合。註
名稱與傳承
南、北二宗的對舉，與後世對張伯端和王重陽兩系內丹傳統的區分有關。元末明初宋濂以天台張用成（張伯端）與咸陽王中孚（王重陽）為兩宗代表，分別以先命後性、先性後命說明其修煉特色。鄭素春指出，張伯端著書時全真道尚未出現，當時並無這種南北宗差異的見地。註
南宗的傳統譜系上溯鍾離權、呂洞賓，經劉海蟾（劉操）傳至張伯端。張伯端號紫陽，其後相承的石泰、薛道光、陳楠與白玉蟾，合稱南宗五祖。石泰又稱石杏林，陳楠又稱陳泥丸；白玉蟾的傳人包括彭耜，號鶴林。明代胡應麟《少室山房筆叢正集》所述的南宗譜系，即依次串聯劉海蟾、張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾與彭耜。註
張伯端的師承另有不同記述。除將其列為劉海蟾傳人的譜系外，《悟真篇》相關註序亦記載，他晚年在成都遇青城丈人，獲授金丹之旨。這些記載分別呈現了南宗法統與張伯端受道傳說的不同面貌。註
石泰一系之外，相關文獻還記有張伯端別傳廣益子劉永年、劉氏傳翁葆光的說法，後續譜系又列若一子與龍眉子。元代戴起宗的註疏將廣益子記為劉永年，號順理廣益子。鄭素春綜合《紫陽真人悟真篇註疏》與《金液還丹印證圖》等資料，認為白玉蟾除受學於陳楠，也師事龍眉子，因而兼承兩系傳統。註
教團發展與南北宗融合
張伯端被後世尊為南宗始祖，南宋白玉蟾則被視為金丹派南宗教團的創建者。白玉蟾的活動兼有講經、雷法與宮觀建設等面向；他曾在武夷山衝佑觀設立雷壇、舉行傳度法會，在採隱堂講經，並主持重建止止庵。註
據〈傳度謝恩表文〉所反映的活動，白玉蟾與弟子約於嘉定十一年（1218）十月底在武夷皈依神霄派，不久又離開武夷，展開長途雲遊。這些活動顯示，白玉蟾的傳教同時涉及南宗內丹傳統與神霄雷法。註
南宋末至元代，南宗與全真教逐漸融合。李月溪一系是其中的具體例子：李月溪師事白玉蟾，又北遊燕、趙、齊、楚，從全真宗師李志常參學，其交流早於元朝平定南宋。李月溪的弟子金志揚在江南門徒眾多，這一系的傳教中心位於江西、福建一帶，並延續至明初。註
至元末明初，趙宜真的內丹師承兼涉南、北兩系，並兼習其他道派之法。明代亦有全真道士兼行雷法、兼嗣正一之法的情形，道法交流往往跨越原有教派界限，南北宗的融合也與江南各道派之間的交參相伴發展。註
清代龍門派道士劉一明所主張的先命後性，在相關研究中被視為與南宗接近的丹法路線。清末民初鄭觀應的修道歷程，則由南宗入手，繼而轉習北宗，後來兼習南北宗。梁淑芳認為，鄭觀應雖以北宗性功為重，師從交遊卻不拘於一派，其實踐反映了南北宗界限的消融。註
修煉思想
南宗以性命雙修為修煉宗旨。性涉及心性與精神，命涉及形體，兩者被視為相互依存。張伯端認為，道教偏重命功，佛教偏重性功，但性命本不相離，佛、道修養在根本道理上可以相通。他亦將儒家孔子的學問納入性命之學，主張儒、釋、道三教可以同歸於一道。註
《悟真篇》以天人合一思想將人身比附宇宙，運用《周易》的陰陽、卦象與時節變化說明內丹修煉，涉及藥物、鼎器、火候進退等內容。其理論與《周易參同契》彼此闡發；宋、元註本亦經常援引《參同契》及相關丹道文獻，解釋原書的修煉用語。註
《悟真篇》在註釋史上有清修與男女雙修的不同解讀。鄭素春認為，原書以個人獨修、放下恩愛與財富牽纏為主。對於陳致虛的丹法，她指出王沐將其歸為陰陽派，自己則將陳註中的靈父、聖母、乾男、坤女等語彙解作自體陰陽的異名。註
典籍與註釋
《悟真篇》是南宗修煉性命的代表性丹經。相關註本收有署熙寧八年（1075）的張伯端〈悟真篇序〉，以及署元豐元年（1078）的〈悟真篇後序〉。依自序所述，其基本詩篇為八十一首，包括七言四韻十六首、絕句六十四首、五言一首，並續添〈西江月〉十二首。張伯端又自述，因原篇偏於養命固形，遂研讀佛書與《傳燈錄》，另作關於明性的歌頌、詩曲及雜言三十二首，附於卷末。註
張伯端名下另有《金丹四百字》與《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣》三卷，後者簡稱《青華秘文》。《金丹四百字》以五言絕句表達丹道體驗；《青華秘文》則解釋神水、華池等術語，配合圖像敘述修煉口訣與火候。兩書有後人偽託之說，鄭素春則認為相關證據不足。此外，寄託張紫陽名下的《八脈經》，亦為李時珍《奇經八脈考》所引。註
《正統道藏》保存了五種重要的宋、元《悟真篇》註本。其中有宋翁葆光註、陳達靈傳、元戴起宗疏的《紫陽真人悟真篇註疏》八卷，以及薛道光、陸墅、上陽子陳致虛註的《紫陽真人悟真篇三註》五卷。據張玲《宋代青城山道教研究》，陳致虛在《金丹大要》中構造的金丹法統上溯全真七子馬鈺。註其他包括翁葆光《紫陽真人悟真篇註釋》三卷、夏宗禹《紫陽真人悟真篇講義》七卷，以及《修真十書》卷二十六至三十所收葉士表等人的註本。註
《悟真篇》的詮釋延續至明、清。陸西星撰有〈張紫陽悟真篇小序〉；清代仇兆鰲《悟真篇集註》選錄歷代九家註釋，加上仇氏本人的補註，合為十家。其他註本尚有陶素耜《悟真篇約注》、劉一明《悟真直指》，以及朱元育授、潘靜觀述的《悟真篇闡幽》等。1987年，Thomas Cleary將劉一明的《悟真篇》註本譯為英文，由夏威夷大學出版。註
地域傳播與祖師信仰
南宗曾在嶺南地區傳播，白玉蟾及其門徒在羅浮山活動，並留下多篇文賦。《羅浮山道教研究》認為，南宗道團較為游離、鬆散，並未主導當地道教；鄒葆光等原有道士群體，在當地宮觀經營與道團發展中仍有重要作用。註
天台山與南宗的祖庭傳統關係密切，但祖庭所在地有不同說法。《天台山的聲音——以唐代詩歌爲中心的研究》稱桐柏宮為南宗祖庭；樊光春則主張祖庭應是臨海紫陽宮，並認為張伯端在天台崇道觀修道的傳說可能起於清初。註
《海南島民間信仰踏查記》記錄，海南玉蟾宮的玉蟾閣以南宗五祖白玉蟾為主祀，殿內牆壁與柱面書列其文字及經書內容，建築兩側另設祖師殿，呈現以白玉蟾為中心的祖師崇奉。註
學界研究
鄭素春於2009年發表〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉，以《正統道藏》所收宋、元五種註本為主要對象，考察張伯端的著述、傳承及註本內容，並比較不同註家對丹道修煉的解釋。其討論呈現了南宗經典在傳授與註釋過程中形成的多種理解。註
蓋建民《道教金丹派南宗考論——道派、歷史、文獻與思想綜合研究》於2013年6月由社會科學文獻出版社出版，分上、下冊，內容涵蓋南宗史料、祖師生平、傳承譜系、白玉蟾與教團組織、儒釋關係、丹道思想及地域遺存。同年10月，蓋建民輯校的《白玉蟾文集新編》與《白玉蟾詩集新編》亦由該社出版。註
出處
本條目引用 31 種資料，點開查看
轉引自柳幹康、中島隆博、塚本麿充、松下道信、田中有紀、汪牧耘、丁乙、崎濱紗奈,〈ともに成り行く道,ともに花する世界―東アジアから考える Human Co-becoming と Human Co-flowering〉,2023,數位本影像頁 30–31
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 1–3
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 3–4
轉引自曾傳輝、胡孚琛、易中亞、趙衛東、董京泉、劉祖國、鄭為一、黃新華、張振國、梁少媚、盛克琦、丁常春、武清暘、張華、鄭勇華、陳金鳳、徐才金、何振中、孫鵬,〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉,2014,數位本影像頁 120–121
轉引自黎志添,〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉,2017,數位本影像頁 10–11
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 11–13
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 13–15
轉引自張玲,〈宋代青城山道教研究〉,2020,數位本影像頁 70–71
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轉引自周婕,〈淺談白玉蟾武夷山詩歌及其文化意義〉,2021,數位本影像頁 1–1
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轉引自梁淑芳,〈論鄭觀應的北宗修行〉,2024,數位本影像頁 1–2
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轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 20–21
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 25–27
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 34–35
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 4–6
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轉引自吳基慶,〈羅浮山道教研究〉,數位本影像頁 8–8
轉引自安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021,數位本影像頁 25–26
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轉引自張珣,〈海南島民間信仰踏查記〉,2013,數位本影像頁 109–111
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁 7–8
轉引自曾傳輝、胡孚琛、易中亞、趙衛東、董京泉、劉祖國、鄭為一、黃新華、張振國、梁少媚、盛克琦、丁常春、武清暘、張華、鄭勇華、陳金鳳、徐才金、何振中、孫鵬,〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉,2014,數位本影像頁 122–122
轉引自周敏,〈南宋江南地區民間信仰研究〉,2023,數位本影像頁32
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁8
轉引自張廣保,〈明代初期(1368-1434)全真教南北宗風研究〉,數位本影像頁40
轉引自黎志添,〈鄭觀應「仙道」與「救世」的思想和實踐:兼評其對清末民初道教發展的影響及意義〉,2018,數位本影像頁25
轉引自鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009,數位本影像頁15
相關條目
「金丹派南宗稟承張伯端思想，主張混俗和光、大隱塵市，并不提倡出家」註
「熙寧二年（1069），他隨陸詵至成都（在四川省），遇至人劉海蟾，授以金液還丹之訣，號紫陽山人。」註
「從紫陽庵於明永樂年間重修列仙堂的神位佈局看，也是南北宗祖師同處一堂」註
「北宗由全真教祖師王重陽（1112–1170）開創，傳全真七子，尤135以長春真人丘處機的龍門派最為著名，其法先性而後命；中派肇始於元朝李道純，熔南北二宗丹法於一爐，著有《中和集》、《清庵瑩蟾子語錄》；東派為揚州陸西星（字長庚，號潛虛子，又號方壺外史，1520–1606）所創立，著有《方壺外史》、《三136藏真銓》等；西派創始人為清道咸年間的李西月（字涵虛，1806–1856），自稱傳承137自張三丰，著有《九層煉心》、《後天串述》、《道竅談》、《三車秘旨》等。」註
「第四位、廬陵（江西吉安）陳致虛（約1290-？）68，字觀吾，號上陽子，著《上陽子金丹大要》十六卷等。他傳承自全真道派，譜系為：馬鈺（丹陽）─宋有道（披雲）─李珏（雙玉）─張模（紫瓊）─趙友欽（緣督），至其本人。」註
「元代著名內丹家陳致虛，在《金丹大要》中構造了一個金丹法統：“我黃房⑤公得于丹陽，乃授太虛以傳紫瓊。我緣督子得于紫瓊”」註
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ID: sect:道教南宗 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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