# 虛靜坐忘 虛靜坐忘是道教重要的修煉法門，強調通過靜坐達到身心俱忘的境界。此法源於[[先秦道家]]思想，後被道教吸收為內修的重要方法。 [[修煉者]]通過調息靜坐，逐漸排除雜念，最終達到「形如槁木，心如死灰」的無思無慮狀態。這種狀態被認為能與道合一，獲得超越世俗的體驗。虛靜坐忘不僅是修煉手段，也被視為悟道的途徑。 ### 《列子》 「黃帝即位十有五年……晝寢而夢，遊於華胥氏之國……其國無[[師長]]，自然而已；其民無嗜欲，自然而已……黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、

# 西派丹法 西派丹法是道教內丹修煉的重要流派之一，以《周易[[參同]]契》為理論基礎，特別強調"金水相生"的[[火候]]運用。該派丹法在陰陽交媾、坎離顛倒的修煉過程中，形成獨特的性命雙修體系。 西派丹法注重"[[水中金]]"的提煉，認為金水相生是丹道修煉的核心機理。通過特定的呼吸吐納與意念導引，使先天一炁在任督二脈中循環往復，最終達到[[煉精]]化氣、煉[[氣化]]神的境界。 ### 《周易參同契》 "金水相生，陰陽互根，西派之要，盡在此中。" ## 歷史淵源 西

# laozi（laozi xianger zhu） **分類**：foundational 本譯本以饒宗頤《老子想爾注校證》（1956）為底本，參校 Stephen R. Bokenkamp《Early Daoist Scriptures》（1997, U. California Press）英譯及學術導論、Kristofer Schipper《道藏通考》（The Taoist Canon, 2004）關於早期天師道文獻之分類、卿希泰《中國道教史》第一卷對五斗米道神學之

# 一氣化三清 「一氣化三清」是道教核心[[教義]]與宇宙生成論中的一個重要概念，用以闡述宇宙[[萬物]]的本源及其分化顯現的過程。此概念將「道」的終極本體（「一氣」或「元始祖炁」）與其[[顯化]]出的最高[[神格]]（「三清」）緊密聯繫起來，構成了道教[[神學]]與哲學的基石。 簡而言之，「一氣」代表宇宙未分、[[混沌]]一體的原始狀態與根本能量，是「道」的具象化表現。而「三清」即[[玉清]]元始天尊、[[上清靈寶]]天尊、[[太清道]]德天尊（太上[[老君]]），被尊

# 三丹田修煉 三丹田修煉是道教內丹學的重要修持概念，指以上丹田、中丹田、下丹田三處為身心修煉的關鍵樞紐，透過調息、存想、守一、煉精化氣等工夫，逐步達到形神調和、延年益壽與性命雙修的目的。三丹田並非只屬於單一宗派，而是在道教養生、內修與丹法傳統中廣泛流行的身體觀。 在道教語境裡，丹田既是氣機聚集之所，也是神意凝守之處。三丹田修煉往往與「下丹田藏精、中丹田養氣、上丹田安神」的說法相聯繫，但此種分工在不同典籍與修法中並不完全一致。其實踐常兼具生理、心理與宗教修持層面，既可見於

# 上清洞真經 - 無明顯問題 「上清洞真經」並非現代道教中最常見、最固定的一部單一經名；在道教經典傳承中，「上清」指向茅山系及其後續發展的上清經教體系，「洞真」則常與上清一系經法的分類、品目或經名構成相關。就文獻學與道教史而言，帶有「上清」「洞真」字樣的經典，多與東晉以後形成的上清經籙、內修思想和神真譜系有密切關聯，屬於道教經書體系中的重要範疇。 若以「上清洞真經」作為總稱理解，可視為上清派所重視的洞真類經典或洞真法脈的經文集合，而不宜簡化為單一、獨立且內容固定的一本

# 上清黃庭經 《上清黃庭經》是道教上清派的重要經典之一，也是中國道教內修理論與存思修煉傳統中的核心文獻。此經以人體為「黃庭」的修道場域，闡述身中諸神、內觀存思、調攝精氣與養生延年之法，將身體視為可與天界相通的神聖宇宙。 此經在道教史上影響深遠，不僅形成多種注解與書寫傳統，也與書法藝術、文人修養及內丹思想發展產生聯繫。其思想重點不在外在齋醮，而在內在觀照與身神合一，體現上清道教重視精微感通的修持方向。 ## 歷史淵源 《上清黃庭經》的形成，通常與魏晉南北朝時期的上清經系

# 九九導仙圖 九九導仙圖是道教與養生傳統中，與導引、行氣、調息及修煉觀想相關的一類圖像或修習圖式。其名「九九」常與數理、節次、週期性修持或多重層次的修煉步驟相聯，「導仙」則點出其旨在藉由導引身心、調攝氣機，達到延年、養生乃至趨近仙真的修行目標。此類圖像不必然指單一固定文本，而多見於後世對導引術、內修圖譜與養生法門的總稱或題名。 從道教修持史看，導引本為古代行氣伸展之術，漢魏以降逐漸與服氣、存思、房中、內丹等法門交會。若以「九九」命名，往往含有步驟完備、層次周密之意，也可

# 九宮紫房圖 九宮紫房圖是道教存思、內觀與身神圖像傳統中的一類圖式名稱，與人體內景、九宮、紫房等觀念密切相關。其名稱中的「九宮」指向道教與中國術數常用的九分空間結構，「紫房」則多帶有居於上界、尊貴清淨、神靈棲居之意，整體上表現出以人體或內在神境為宮室的宗教想像。此類圖像或文字方案，常用於輔助修道者進行存思、觀想與神遊。 九宮紫房圖並非單一固定版本的經典插圖，而是道教圖像史與修持法門中的一種概念性表述，與內景圖、存思圖、黃庭經等傳統關係密切。它體現了道教把人體視作小宇宙的

# 九轉還丹法 九轉還丹法是道教內外丹傳統中極為重要的煉丹術語，指經多次火候轉化、反覆煉製而成「還丹」的技法與流程。所謂「九轉」，本指層層轉化、九度升降，強調透過火候、配伍與工序使丹藥由凡返真、由粗返精；「還丹」則寓意返本歸元、復還純粹，是道教追求長生與形神轉化的重要象徵。此法在文獻中往往與金液、黃白術、伏火、鼎器等概念相連。 九轉還丹法不應僅理解為單一固定配方，而是一整套煉製觀念與技術系統。它既具有外丹術的金石煉製特徵，也與內丹學的象徵語言彼此滲透。外丹以真實藥物煉成丹

# 事親如事天 ## 概述 「事親如事天」是中華傳統倫理思想中的重要概念，出自儒家典籍《禮記·哀公問》，原文為「合父子之親，明長幼之義，以敬天子……事親如事天」。此概念將孝養父母提升至如同敬奉天命的高度，強調對父母的恭敬之心應與面對蒼天一般真誠、莊嚴、敬畏。 在道教思想體系中，此概念與「道法自然」「天人合一」的核心理念相契合。道教重視孝道修行，將孝順父母視為修道立德的根本基礎，認為孝敬雙親不僅是人倫之本，更是[[感通]]天道、契合自然的重要途徑。 ## 歷史淵源 「

# 二十四還丹 二十四還丹是道教內丹、外丹與養生語彙中常見的術語，通常指一套與煉養、調和、返本歸元有關的二十四項步驟、法度或象徵性火候。此詞在不同文獻中用法不盡一致，有時偏向丹法次第，有時則指與人體、五行、節氣、方位相配的數理系統，重在表達「還」與「丹」所蘊含的返復、凝結與成就之意。 由於道教典籍對「還丹」本就常兼具象徵與實修兩層意義，二十四還丹多被理解為對煉養程序的分類性說明，而非單一固定法門。它反映了道教將宇宙生成、人體修煉與時間數序互相貫通的思維方式，也顯示丹法傳統

# 五星運行說 ## 概述 五星運行說是中國古代天文學與道教宇宙論相結合的重要學說，指的是對金、木、水、火、土五大行星運行規律及其天象意義的系統性解釋。這一理論融合了天文觀測、陰陽五行思想與道教神學體系，在道教修煉、占卜、風水及曆法編制等方面均有重要應用。五星運行說不僅是古代天文學的結晶，更是道教宇宙觀和修煉理論的重要基礎。 ## 歷史淵源 五星運行的觀測與記錄可追溯至先秦時期。《尚書》、《詩經》等典籍中已有關於五大行星的記載。戰國至秦漢時期，陰陽五行學說興起，五星運

# 五煉生尸經 ## 概述 《五煉生尸經》為道教上清系統中與內修、形神轉化相關的重要經典名稱之一。就現存道教文獻研究而言，此經多被視為屬於上清、靈寶一脈的修煉文類，內容涉及尸、煉形、守一、存思等觀念，強調透過一定次第的修持，使形神淨化、去除穢濁，達到延生、保命與昇真之目的。 需要注意的是，關於《五煉生尸經》的傳世情形與版本系統，學界多依道藏目錄、佚文輯錄與相關上清經法互證，而非所有內容皆有完整可讀的單行本流傳。因此，對其內容、年代與作者的判定，通常採取審慎態度。此經所反映

# 五行星信仰 ## 概述 五行星信仰是中國古代天文學說與陰陽五行思想相結合的產物，指對木星（火德）、火星（土德）、土星（土德）、金星（金德）、水星（水德）五顆行星的崇拜與信仰。這一信仰體系起源於先秦時期，至漢代臻於成熟，成為道教天文學說與民間信仰的重要組成部分。五行星信仰將天象變化與人間吉凶祸福相聯繫，形成了一套完整的星象占卜與祭祀儀軌。 ### 先秦時期 五行星的觀測始於先秦。戰國時期的《甘石星經》已精確記錄五星的運行規律。當時人們將五星與五行思想初步結合，以歲星

# 仙人承露盤 仙人承露盤是[[中國]]古代一種具有濃厚道教神仙思想與方術色彩的器物，主要功能為承接夜間自天而降的「甘露」。此概念源於古人對長生不老的追求，認為甘露乃天地精華所凝，飲之可延年益壽，甚至羽化登仙。 在歷史上，它不僅是實際存在的建築或雕塑構件，更是一種文化符號，象徵著[[帝王]]或[[修道者]]對永生不朽的渴望。最著名的實例是[[漢武帝]]在建章宮所立的銅製「承露盤」，其形象常被後世文學、藝術作品引用與再創造。 ## 歷史淵源 「承露盤」的歷史可追溯至秦漢時

# 元始之玄炁 「元始之玄炁」是道教宇宙論與神學中的核心概念，指宇宙開闢之前，最初始、最根本的玄妙之氣（炁）。此概念將「元始」（最初、根源）與「玄炁」（幽深玄妙的能量本質）結合，用以描述道在未分化狀態下的原始能量形態，是萬物生成的終極源頭。 在道教思想中，「炁」是構成一切存在的基本物質與能量，而「玄」則形容其深奧不可測的本性。「元始之玄炁」因此代表了先於天地、陰陽、有形萬物而存在的純粹本源，是「道」的具體化顯現或最初動能，也是道教最高神祇「元始天尊」的內在本質或其所象徵的

# 先天八卦圖 ## 概述 先天八卦圖，又稱伏羲八卦圖，是中國古代易學中用以象徵宇宙萬物生成變化的基本圖式。相傳此圖為上古聖王伏羲氏觀察天地萬物之理而創設，代表宇宙形成前的原始秩序與結構。圖中以八種三爻卦象——乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤——環排列成圓形或方形，用以表示天、地、水、火、雷、風、山、澤八大自然象徵。此圖為宋明理學家邵雍所提出「先天學」的核心內容，與文王後天八卦形成對照，共同構成易學象數體系的兩大支柱。 先天八卦圖以陰陽交感為根本原理，強調宇宙萬物在生成之

# 冬至一陽生 「冬至一陽生」是源自[[中國]]古代易學思想的一個重要哲學與[[天文]]概念，後被道教內丹學及養生理論廣泛吸收與闡發。此概念描述在冬至這一天，自然界的陰氣達到極盛，而陽氣則開始萌生復甦的轉捩點。 其核心思想建立在《易經》的陰陽消長理論之上，認為宇宙萬物的運行遵循週期性的規律。冬至作為一年中白晝最短、黑夜最長的一天，標誌著陰極陽生的關鍵時刻，象徵著新一輪生命循環的開始。這一觀念深刻影響了道教的[[修煉理論]]、節氣養生以及[[儀式]]實踐。 ## 歷史淵源

# 北方壬癸水 ## 概述 「北方壬癸水」是中國傳統哲學中五行學說與天干理論相結合的重要概念，指涉北方方位、壬癸兩天干與水行之間的對應關係。在五行方位體系中，北方屬水，而壬與癸正是天干中屬水的兩個干支，故合稱「壬癸水」或「北方水」。此概念廣泛應用於風水學、易經象數、命理學及道教修煉理論中，代表著宇宙水氣凝聚流動的方位與時序。 壬為陽水，癸為陰水，二者分別象徵水之剛柔、動靜之性。壬水如江河奔騰，癸水如雨露滋潤，共同構成水行之完整象徵。此一概念在中國傳統文化中具有深遠影響，

# 周天火候訣 周天火候訣是道教內丹修煉中的一種核心技術，主要指在體內運行「周天」時，調控「火候」的具體法則與口訣。其核心思想是模擬天地陰陽的運行規律，將人體[[氣血]]的循環與宇宙節律相結合。 此訣將呼吸的進退、意念的強弱與體內「真氣」的[[烹煉]]緊密連結，其操作並非隨意為之，而是有嚴格的節度與[[時機]]。[[修煉者]]須依據特定的卦象與爻變來決定「進火」（陽息）與「退符」（陰消）的轉換點，使內煉過程能如天地運轉般有序進行，從而達到[[煉精]]化氣、煉[[氣化]]神

# 地氣感應說 ## 概述 地氣感應說是中國傳統哲學與道教思想中關於大地之氣與人類命運相互感應的理論體系。此說主張大地本身蘊含一種流動的微妙能量，稱為「地氣」，而人與地氣之間存在著感應關係，地氣的聚散、流通與強弱會直接影響人體的健康、運勢乃至壽命。地氣感應說構成了中國傳統地理學（風水學）、養生學及命理學的重要理論基礎，體現了天人合一、陰陽交感的中國宇宙觀。 此說認為，地氣並非均勻分布於大地之上，而是隨地形地勢、龍脈走向、水流分布等因素而聚散流轉。不同地域的地氣在質與量上

# 天人關係論 ## 概述 天人關係論是中國傳統哲學與道教思想中的核心議題，主要探討天（自然、宇宙、超越性力量）與人（個體、社會、人類）之間的互動關係。在道教思想體系中，天人關係不僅是形而上學的思辨對象，更是修煉實踐與宗教生活的指導原則。天與人被視為具有某種同構性或感應性關係，人可以通過修煉、道德實踐與道的境界合一，從而達到「天人合一」的理想狀態。 ## 歷史淵源 天人關係的思想淵源可追溯至先秦時期。《尚書》、《詩經》等古籍中已見天人感應觀念的雛形。春秋戰國時代，儒家

# 天得一以清 「天得一以清」是源自道家哲學經典《道德經》的核心概念之一，出自第三十九章。此句以簡潔的語言，深刻闡述了「道」與萬物存在及運行的根本關係。它強調宇宙萬物（以天、地、神、谷、萬物、[[侯王]]為代表）皆因持守、獲得或[[歸依]]於「一」（即「道」）而得以實現其本真的狀態與功能。 這句話不僅是對自然規律的哲學描述，也被後世道教思想所吸收和發展，成為闡述[[宇宙和諧]]、政治理想及個人修養的重要理論基礎，體現了道家「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙生成論在

# 形氣神合一 ## 概述 「形氣神合一」是道教修煉理論中的核心概念，指的是人體三大要素——形（形體）、氣（能量）、神（精神）——的和諧統一與相互轉化。此概念貫穿道教內丹學、養生學及修煉實踐，是道教追求長生久視、性命雙修的理論基礎。在道教理論中，形、氣、神三者並非孤立存在，而是相互依存、可以相互轉化的統一整體。修煉的根本目的即在於使這三者達到高度和諧，從而實現身心健康與精神昇華。 ## 歷史淵源 形氣神三者的關係理論可追溯至先秦道家思想。《道德經》中「專氣致柔，能嬰兒

# 後天八卦圖 後天八卦圖，又稱文王八卦圖，是易學與道教思想中一種重要的宇宙時空模型。它與伏羲所創的「先天八卦圖」相對，代表宇宙萬物形成之後的運行規律與變化狀態。此圖式以「帝出乎震」為起始，將八卦與[[方位]]、季節、五行、人事等緊密結合，構建了一個描述世界動態運轉與週期循環的系統。 後天八卦圖的核心在於「流行」，即著重於陰陽二氣在時空中的流布與萬物的生滅變化。它不僅是道教術數、風水（堪輿）、命理等實踐領域的理論基石，也深刻影響了中國傳統的宇宙觀、曆法及哲學思想，體現了「

# shenyi（shenyi jing） **分類**：foundational 【title】 前言：志怪、博物、神仙——《神異經》在道教文獻地圖上的位置 《神異經》一書，舊題漢東方朔撰，晉張華注。然唐宋以下，已多疑為魏晉文士借東方朔之名所造，今學界（如 Robert Ford Campany《Strange Writing: Anomaly Accounts in Early Medieval China》，1996）大抵將其定位於三、四世紀，與《海內十洲記》《洞

# xianfo（xianfo hezong） **分類**：foundational 《仙佛合宗語錄》（一作《仙佛合宗》或收入《伍柳仙宗全集》中），題為伍守陽（沖虛子）所述、門人記錄的對話體著作，與《天仙正理直論》《金仙證論》《慧命經》並列為「伍柳仙宗」核心四書。「語錄」一名援自禪宗祖師語錄體例（如《六祖壇經》《臨濟錄》），全書由伍守陽答弟子問及自述心要的若干段組成，行文不拘格律、隨機接引，與《天仙正理》之「直論」之嚴整論述體成互補關係。 書名「仙佛合宗」四字，必先廓

# 三家相見圖說 「三家相見圖說」是道教內丹修煉中常見的圖像化術語，通常用來說明精、氣、神三者會合、交感與歸一的修持義理。此類「圖說」多見於金元以後內丹著述或圖註系統，藉由象徵圖像將抽象的煉養過程視覺化，方便學人理解修煉次第與關鍵機理。 「三家相見」中的「三家」一般即指精、氣、神，或在不同語境下對應肝、心、脾、木、火、土等三元配合。其核心不在字面敘事，而在於強調三者由散而合、由分而一，最終達成性命雙修、返本歸元的境界。由於不同內丹文獻對「三家」所指未必完全一致，故此類圖說

# 上乘修真三要 《上乘修真三要》是道教內丹修煉語境中常見的修真綱目性概念，意指修持高階道法時最為關鍵的三項要素。就傳統道教修煉而言，「上乘」多指較高層次的修真法門，重在性命雙修、形神兼養與內外合一；「三要」則提示修道者在入門或進階時，須把握核心環節，而非徒求枝末工夫。此類題名常見於後世丹經、語錄、修真論述之中。 需要注意的是，《上乘修真三要》並非一部在《道藏》中有唯一固定版本、內容完全統一的經典名稱；它更像是一種綱領式標題或修煉原則的總括。不同文獻對「三要」所指不盡相同